| Narodziny | 17 stycznia 1899 |
|---|---|
| Śmierć | 13 stycznia 1942 (w wieku 42 lat) |
| Narodowość | Kongijczyk |
| Czynność | Polityk |
André Grenard Matsua ma Ngoma (lub Matswa ;17 stycznia 1899 - 13 stycznia 1942) jest politykiem Konga-Brazzaville przed uzyskaniem niepodległości w 1960 roku .
Urodzony w 1899 roku w Mandzaka-Kinkala w regionie Pool, André Matswa jest najstarszym członkiem rodziny, jego ojciec N'Goma i jego matka N'Kusu (po francusku N'Kousou). Otrzymał formację katolicką w M'Bamou u Ojców Ducha Świętego i został katechetą w misji Kindamba w regionie M'Pangala-Mayama in the Pool , gdzie cieszył się coraz większą popularnością wśród mieszkańców wioski i pracowników misji. Ale jego obawy wykraczają poza poziom ściśle religijny, a bardziej interesują go stosunki między białymi i czarnymi w koloniach oraz przyszłość jego regionu, Konga. Zaciekawiony i pragnący zaostrzyć intelektualnie, porzucił apostolat na rzecz Brazzaville.
W latach 1919-1921 został zauważony przez rówieśników na spotkaniach, na których zaskoczyła go znajomość problemów społeczno-politycznych regionu Pool i Środkowego Konga , a jego reputacja bardzo szybko przekroczyła wtedy Bacongo. Jego ambicją jest, aby wyjechać do Francji , jest on zmuszony raz w Antwerpii i Bordeaux , wreszcie dostaje tymczasową przepustkę do Marsylii w 1923 roku i dołączył do 22 th pułk Senegalu piechoty na wiosnę 1925 roku . Następnie służył podczas wojny Rif i został awansowany na podoficera.
Po powrocie z wojny przeniósł się do Paryża w 1926 r. Jako księgowy w szpitalu Laennec i brał wieczorne zajęcia dla „ tubylców ” kolonii. To dzięki znajomości innych czarnych emigrantów, w większości intelektualistów, odwiedza paryskie kręgi lewicy, gdzie szeptane są nowe ideały przeciwko niesprawiedliwości i zastraszaniu kolonizacji . Mówimy o André Gide i jego Voyage au Congo , Leo Frobenius i jego Histoire de la civilization africaine du Noir , autorstwa René Marana, autora słynnej powieści Batouala , opublikowanej w 1921 roku . Spotyka się Antillean Jules Alcandre, dyrektor gazety Europa-Kolonie , z którym zaprzyjaźnia. W jednym z tych salonów opowiada historię Dahomejczyka Kojo Tovalou Houénou, który służył w czasie I wojny światowej i stworzył ruch protestu przeciwko reżimowi kolonialnemu i walki o poprawę warunków skolonizowanych.
Matsawa pozostaje więc pod tak wielkim wpływem idei tych środowisk, że buduje edukację polityczną, przyjmuje imię „Grénard” i założył w Paryżu w lipcu 1926 r. Amicale des originaires de l ' Afrique-Équatoriale française , spopularyzowaną później w Afryce. pod nazwą „Mikalé” miało „pomagać Czarnym zwolnionym ze służby wojskowej we Francji” , bardzo klasycznym towarzystwie wzajemnej pomocy, które stawia sobie cele edukacyjne, a przede wszystkim broni się przed jakąkolwiek pozycją polityczną. Program tego stowarzyszenia ma na celu wyszkolenie elity afrykańskiej, zwłaszcza kongijskiej, w celu przyspieszenia rozwoju Afryki Środkowej.
Jego pragnieniem jest pokojowe uzyskanie niepodległości swojego kraju. Jednym z ciągłych zmartwień Matswy jest skupienie się w walce na równości, aby jego ruch miał większy wpływ. Dzięki tej przyjaźni chciał utworzyć elitę polityczną, aby rozpocząć dialog z rządem kolonialnym. Wśród członków tworzących stowarzyszenie są: Constant Balou, Pierre Kinzonzi, Pierre N'Ganga, Lucien Tchicaya, Kangou.
Delegaci wysłani do Konga, aby nagłośnić cele sparingu, zostaną aresztowani. Potem przyszła kolej na Matswę, który został aresztowany w grudniu 1929 roku i skazanyKwiecień 1930do trzech lat więzienia i dziesięciu lat zakazu pobytu w Moyen-Congo. Grénard i jego towarzysze zostali deportowani do więzienia Fort-Lamy w N'Djaména w Czadzie . Niemniej jednak praca Matswy jest znaczna. Liczba zaprzyjaźnionych osób mieszkających w AEF wynosi 13 000, z siedziby głównej Brazzaville, inne sekcje powstają w Libreville , Bangui i Léopoldville .
Aresztowania Matswy i członków grup towarzyskich wywołują protesty i poważne strajki w regionie Brazzaville. Ruchom przewodzą niektórzy tradycyjni przywódcy, głównie Lari . WMaj 1930, Brazzaville jest sparaliżowane, place budowy są puste, pracownicy administracyjni, urzędnicy dużych domów handlowych, kucharze, kierownicy hoteli odeszli z pracy. Miejskie targi prowadzone głównie przez społeczność Lari są zamknięte, a zamieszki grożą sparaliżowaniem miasta Pointe-Noire, którego dostawy manioku zależą od Brazzaville. Administracja kolonialna stosowała represje i aresztowania. Wodzowie są wyrzucani i odsyłani do swoich wiosek. Kilka osób zwanych „czarnymi pochlebcami” potępia władzę sprawców trwających niepokojów. Plik14 lipca 1930jest bojkotowany, a plac ratuszowy w Brazzaville jest pusty. Ówczesny gubernator AEF Raphaël Antonetti zintensyfikował pracę przymusową i rozwiązał zaprzyjaźnione, które przekształciło się w stowarzyszenie podziemne.
Sympatycy i zaprzyjaźnieni Matswy odzyskali nadzieję dzięki nominacji na gubernatora Édouard-Renard , który wzbudzi współczucie dla jego bardziej elastycznego zarządzania i otwartości na zmiany warunków i statusu skolonizowanych. Jednym z jej środków jest unieważnienie rozwiązania sprzymierzeńca i pozostawienie sprzymierzeńcom pełnej swobody działania. Ale kiedy jego samolot, który miał dolecieć do Czadu wMarzec 1935, rozbija się w Boloko, w belgijskim Kongo , jest to postrzegane jako spisk ze strony zaprzyjaźnionych, którzy wierzyli w spotkanie gubernatora z Matswą.
Matswa zaskakuje wszystkich, gdy ucieka z więzienia 17 września 1935i dotarł do Jos w Nigerii . Gubernator François-Joseph Reste de Roca , który zastąpił Renarda, żąda jego ekstradycji od władz brytyjskich, które odmawiają. Chory Matswa postanawia wrócić do Czadu. Aresztowano go w Berbérati , udało mu się ponownie uciec i przez Bangi przedostał się do Konga Belgijskiego. Jest witany przez Prospera Mahoukou, jednego z liderów stowarzyszenia w belgijskim Kongo, który nawiązuje z nim kontakt z innymi rówieśnikami, co pozwala mu organizować i na nowo definiować wytyczne stowarzyszenia.
Przyjaźniści przekazują fundusze niezbędne do wyjazdu Matswy do Francji. Dlatego wrócił do Paryża z przybranym nazwiskiem zakodowanym jako „André M'Bemba Loukéko-Kivoukissi” (co oznaczałoby zbawiciela-wyzwoliciela). Kilkakrotnie zmienia miejsce zamieszkania, ponieważ jest obserwowany przez francuską policję. Trudno powiedzieć, czy to z lojalności, czy z obawy przed francuskim wymiarem sprawiedliwości zaciągnął się po raz drugi w 1939 roku .
Na froncie Matswa został ranny na początku 1940 r. , Operowany i leczony w szpitalu wojskowym Beaujon w Paryżu, kiedy miał wracać na wojnę pod koniec rekonwalescencji, dwóch żandarmów aresztowało Matswę na3 kwietnia 1940. Został poddany ekstradycji do Konga i skazany w lutym 1941 roku na dożywocie i więzienie. Zmarł w podejrzanych warunkach w styczniu 1942 roku w więzieniu Mayama.
Grupa Lari odmówiła wówczas przyznania się do tej śmierci, co pozbawiło ich przywódcę politycznego, który działa również na rzecz rozwoju tej grupy na kongijskiej scenie politycznej. Niektórzy z jego sympatyków czekają na jego powrót i to oczekiwanie prowadzi do rozwoju kultów i mistycyzmu wokół osoby André Grénard Matswa. Matswa, przebiegły i świadomy polityk, niewątpliwie nie przewidział ani nie chciał po swojej śmierci ubóstwa i stworzenia przez swoich rodaków ruchu religijnego noszącego jego imię: Matswanizm .
Walka André Grénarda Matswy wpisuje się w ruchy protestu kierowane przez afrykańskich nacjonalistów i związki zawodowe w latach międzywojennych (1919-1939), przeciwko systemowi kolonialnemu i walczące o niepodległość.
Okoliczności śmierci i pochówku André Matswy nigdy nie zostały wyjaśnione, co mogło przyczynić się do zakwestionowania administracji kolonialnej, a przede wszystkim do rozpowszechnienia przekonania, że wciąż żyje: Kambo tata matswa ba mu hondélé, / kua lu widi é ko kua kena é (Powiedziano ci, że Matswa został zabity, / Słyszałeś, że wciąż żyje). Osobowość Matswy, która miała tylko akcję obywatelską, zostaje przemieniona w męczennika, którego imię jest wówczas kojarzone z kultem zorganizowanym wokół Simona Kimbangu .
Amicale, którego członkowie wkrótce uznali Matswę za swojego mesjasza , szybko przekształcił się w ruch polityczno-religijny Matswanism , który odegrał ważną rolę w walce antykolonialnej .
Po uzyskaniu niepodległości kongijscy politycy różnych tendencji próbowali wykorzystać popularność postaci Matswy: tak będzie w przypadku prezydentów Fulberta Youlou , Alphonse'a Massamby-Débata i Denisa Sassou-Nguesso , a także powstańczego Bernarda Kolélasa .