Eric Geoffroy

Eric Geoffroy Obraz w Infoboksie. Biografia
Narodziny 1956
Belfort , Francja
Narodowość Francja
Czynność Filozof
Inne informacje
Pracował dla Uniwersytet w Strasburgu
Religia islam
Kierownik Jean-Claude Garcin
Stronie internetowej www.eric-geoffroy.net
Podstawowe prace
Islam będzie duchowy lub nie będzie już
sufizmem, wewnętrzną ścieżką islamu

Éric Geoffroy , urodzony w Belfort w 1956 roku , jest arabistą islamologiem i francuskim pisarzem.

Wykładowca islamologii na Uniwersytecie w Strasburgu oraz w innych instytucjach ( Uniwersytet Otwarty Katalonii , Uniwersytet Katolicki w Louvain ), jest specjalistą akademickim w zakresie sufizmu . Zajmuje się także problematyką duchowości we współczesnym świecie ( globalizacja , ponowoczesność , ekologia ).

Odpowiada za zarządzanie fundacją Sufi Consciousness Foundation, której był współzałożycielem lipiec 2016.

Biografia

Urodzony w Belfort w 1956 roku , Eric Geoffroy praktykuje różne dyscypliny uniwersyteckie ( historię sztuki , etnologię , historię ), zanim poświęcił się studiowaniu języka arabskiego i islamu . Dlatego odbył wiele podróży do krajów arabskich . Pod koniec długich duchowych poszukiwań, które doprowadziły go do odkrywania różnych duchowych tradycji, sufizm stał się jego bramą do islamu od 1984 roku: przeszedł na islam i przyjął arabskie imię Younes ( Jonas ). Pracę magisterską na temat sufizmu w Egipcie i Syrii napisał podczas trzyletniego pobytu we Francuskim Instytucie Studiów Arabskich w Damaszku , następnie obronił ją na Uniwersytecie Prowansalskim Aix-Marseille I w 1993 roku. W 1997 roku wspiera akredytację uniwersytecką ( HDR) na tej samej uczelni . Od 1995 roku wykłada język arabski i islamologię na Uniwersytecie w Strasburgu .

Równolegle z badaniami naukowymi pracuje jako autor i jako wykładowca w zakresie kultury i duchowości islamu (Europa, świat arabski, Stany Zjednoczone, Indonezja, Czarna Afryka itp.). Jest autorem kilkunastu książek. Niektóre zostały przetłumaczone na różne języki. Angielskie tłumaczenie sufizmu. Inner Way of Islam została nagrodzona w USA.

Jest członkiem Arabskiej Akademii w Kairze i prezesem Międzynarodowej Fundacji Świadomości Sufi.

Ogólna orientacja pracy

W swoich badaniach nad sufizmem w epoce mameluków Geoffroy podkreślił w swojej pracy powiązania między sufizmem a islamem . W szczególności studiował ścieżkę inicjacyjną Shâdhiliyya , szkołę duchową, która miała silny wpływ aż do współczesnego Zachodu ( René Guénon był shâdhilî). Pracował także nad Emirem Abd el-Kaderem i harmonią, którą chce ustanowić między duchowością a nowoczesnością. Nie zaniedbywał modalności wpisywania sufizmu we współczesny świat , a w szczególności studiował wyzwania, jakie ponowoczesność stawia zarówno religijnym, jak i duchowym. Jego uwagę przykuwa również relacja między sufizmem a salafizmem.

Zajmuje się również kwestiami czysto epistemologicznymi, które pracowały nad związkami między fizyką i metafizyką w islamie w ramach międzynarodowej grupy badawczej i jako takie stworzyły długi artykuł zatytułowany „Drogi do rzeczywistości w sufizmie”. Pokazuje w szczególności, że każde podejście doktrynerskie, czy to naukowe, czy religijne, jest niekompletne, ponieważ obejmuje tylko fazę Rzeczywistości. Z drugiej strony nadal bada dynamikę między akademizmem a naukową obiektywnością .

Nowe prośby sprawiają, że coraz częściej zajmuje się etycznym i ekologicznym wymiarem islamu.

Éric Geoffroy deklaruje na łamach Liberation of2 czerwca 2004 : „Nie ma tarîki bez charîy ani charîy bez tarîki i nie można podążać ścieżką duchową bez polegania na ortodoksyjnej tradycji religijnej. "

Bibliografia

Uwagi i referencje

  1. „  Prezentacja - Sufi Consciousness  ” , na temat Sufi Consciousness (dostęp 3 sierpnia 2020 r . ) .
  2. Pełny tytuł: Sufizm w Egipcie i Syrii za ostatnich Mameluków i pierwszych Osmanów: orientacje duchowe i kwestie kulturowe
  3. "  eric-geoffroy.net | Książki  ” , na www.eric-geoffroy.net (dostęp 17 lipca 2018 )
  4. Eric Geoffroy, „  Wprowadzenie do sufizmu: wewnętrzna ścieżka islamu  ” , na stronie www.worldwisdom.com ( ISBN  978-1-935493-10-5 , dostęp 17 lipca 2018 r. )
  5. Zobacz „zarys duchowej typologii” w sufizmie w Egipcie i Syrii pod rządami ostatnich Mameluków i pierwszych Osmanów , s.  283-360 , a także: „Droga winy: główna modalność świętości w islamie, na przykładzie szejka Al' Ibn Maymûn al-Fâsî (zm. 917/1511), Świętość i świętość w chrześcijaństwie i islamie - Pogląd nauk humanistycznych (red. N. Amri i D. Gril), Maisonneuve i Larose, Paryż, 2007, s.  139-149  ; „Wielka postać świętego ummî  : szejka 'Alî al-Khawwâs (m. 939/1532)”, w Rozwój sufizmu w Egipcie w okresie mameluckim , Kair, IFAO, 2006, s.  169-176 .
  6. Zobacz jego streszczenie zatytułowane Initiation au soufisme (Fayard, 2003), opublikowane w jego kieszeni pod tytułem Sufizm, wewnętrzna ścieżka islamu (Seuil, 2009), a także „Sufizm w werdykcie fatwy według Fatawa hadîthiyya Ibn Hajar al-Haytamî (zm. 974/1567), Sufizm w Egipcie i świecie muzułmańskim w epoce osmańskiej , IFAO, Kair, 2010.
  7. Éric Geoffroy zorganizował międzynarodową konferencję na ten temat w Bibliotheca Alexandrina (Aleksandria) w kwietniu 2003 r.; zobacz Suficką drogę na świecie: Shâdhiliyya .
  8. Zob. Abd el-Kader - Duchowość w nowoczesności  : tom zbiorowy pod redakcją E. Geoffroy. Wersja do druku: wyd. Albouraq, Paryż; wyd. on-line  : Institut français du Proche-Orient, Damaszek, 2010. W tej pracy zob. w szczególności artykuł E. Geoffroy: „Metafizyka i nowoczesność w Abd el-Kader: fotografia jako teofania”, s.  155-166 .
  9. W szczególności sufizm, wewnętrzna ścieżka islamu , s.  295-309 lub jeszcze raz: „Duchowy blask Szejka Al-Alawi na Zachodzie”, w Al-tarbiya wa l-ma'rifa fî maâthir al-shaykh Ahmad ben Mustafâ al-'Alâwî , Mostaganem (Algieria), 2002 , s.  358-372  ; „Atrakcyjność sufizmu”, w Historii islamu i muzułmanów we Francji od średniowiecza do współczesności , pod reż. M. Arkoun, Albin Michel, Paryż, 2006, s.  827-836 .
  10. Patrz Islam być duchowy lub nie , Seuil, Paryż, 2009, i Sufism i duchowości w kontekście ponowoczesności magazyn Horizons Magreb n O  65 (CHU Tuluza), zbiorowy objętości pod kierunku E. Geoffroy, 2011.
  11. „Sufizm, reformizm i moc we współczesnej Syrii” magazyn Egipt / Świat arabski (CEDEJ - Kair) n o  29, październik 1997. P.  11-21  ; "  Jamā'at al-'adl wa l-ihsān of Abdessalam Yassine między Marokiem a Francją", Islamski fundamentalizm i sufizm , z konferencji na Uniwersytecie w Hajfie (Izrael), 2006. Lub "Dlaczego sufizm przeszkadza », Le Point References , marzec-kwiecień 2013, s.  73-75 .
  12. Opublikowane w Science et religion en Islam , praca zbiorowa (reż. Abd-al-Haqq Guiderdoni), Paryż, Albouraq, 2012, s.  179-212 .
  13. Po jego artykule „O wielowymiarowe podejście do „obiektywizmu naukowego” opublikowanym w Czy faktów religijnych można nauczyć? (F. Sanagustin), AFDA-CEMAA, Tuluza, 2000, s.  135-144 . Zobacz „Czy pisanie akademickie jest obiektywne? »Arabia ocena Les Essentiels de Maqalid , Paryż, marzec 2013 r n o  1, s.  51-58 .
  14. Zob. „Ludzkie sumienie i „Kosmizm” islamu”, Revue Religions / Adyan, – A Scholarly Journal , Doha, Katar, 2012, s.  51-62  ; „Kosmizm islamu: element odpowiedzi na obecny kryzys ekologiczny? », W ramach seminarium w Cini Foundation, Wenecja (wciąż niepublikowane). Orientację tę zapowiedział już artykuł „Sîdî al-Qabbârî (m. 662/1263), czyli ekologia świętości”, opublikowany w Alexandrie Médiévale 3 , Centre d'Études Alexandrines et IFAO, Kair, 2008, s.  183-190 .

Zobacz również

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne