Ālayavijñāna ( sanskryt ), wyznacza w Yogācāra szkoły z buddyzmem podstawową świadomość lub gniazdo świadomości , podstawowe psyche . Podczas gdy inne szkoły buddyjskie postulują sześć świadomości ( vijnana ), ta dopuszcza jeszcze dwie, kliṣṭamanas (skażoną świadomość umysłową) i ālayavijñāna .
Podstawowa świadomość, czyli „podstawa wszystkiego”, jest zbiornikiem śladów karmicznych ( ālaya oznacza „rezerwę”, jak w Himalajach „rezerwę śniegu”). To właśnie pobudza aktywność świadomości zaślepionej wiarą w „ja”. Szkoła Cittamātra naucza istnienia tej świadomości . Szkoła madhjamaki skrytykowała tę koncepcję i zinterpretowała ją ponownie, odnosząc się do pustki .
W psychologii zachodniej można to mniej więcej przyswoić do nieświadomości :
Asanga , na początku Sumy Wielkiego Pojazdu , porównuje tę podświadomą głębię do rzeki, która płynie podczas tego życia, a także z jednego życia do drugiego. Ta nieświadomość jest zatem przepływem, a nie substancją, quasi-ciągłością, ale nietrwałością. Atman był bezosobowy, ponadczasowy, treściwy. Alayavijñāna jest bezosobowa, niematerialna, niewątpliwie ponadczasowa w tym sensie, że jej stawanie się nie daje się datować ani identyfikować, ale angażuje się w stawanie się i angażowanie wyłaniającej się w niej części świadomości. (Guy Bugault, Czy Indie myślą?, PUF, 1994)Świadomość, vijñāna , jest jednym z czterech psychicznych składników osoby , a raczej tego, co przyjmuje się za osobę, i które buddyzm bada jako zbiór efemerycznych i bezosobowych zjawisk .
Zgodnie z buddyjską psychologią istnieje sześć zmysłów: pięć zmysłów wzroku, słuchu, smaku, węchu, dotyku, a także zmysł „mentalny” ( manas ), związany z pierwszymi pięcioma. Tym sześciu zmysłom odpowiada sześć zmysłowych świadomości.
Według szkoły Yogācāra, zwanej także Cittamātra , istnieją ponadto dwie inne świadomości; splugawione sumienie, czyli kliṣṭamanas i ālayavijñāna.
Cittamatra uznaje istnienie świadomości tylko: „niczym duch” nie ma Jego nauczanie o ālayavijñāna jest następstwem tej myśli; odmawia się dwoistości podmiotowo-przedmiotowej, mówi się, że jest ona „ustalona”, podczas gdy uwarunkowana natura zjawisk, ich zależna natura, istnieje tylko. Paradoksalnie dochodzimy do wniosku przeciwnego do wniosku madhjamaki, dla którego zależna natura zjawisk pociąga za sobą ich pustkę i brak ich własnej natury ( svabhāva ).
Stanowi prąd stały.
Alayavijñāna jest zarówno aktywna, jak i pasywna. Jest podstawą, zbiornikiem nasion, które są przyczyną wszystkiego; dokładniej, ālayavijñāna jest przyczyną manifestacji zbrukanej świadomości, klistamanas.
Alayavijñāna jest zemstą, skutkiem (vipaka). Charakteryzuje się jednak wszystkimi nasionami, które nie mają innego oparcia.
Po osiągnięciu przebudzenia ālayavijñāna ustaje, a nawet staje się Amalavijñāna , „czystą świadomością”.