Matteo ricci

Matteo ricci Opis tego obrazu, również skomentowany poniżej Ojciec Matteo Ricci (portret chińskiego brata Emmanuela Pereiry) Kluczowe dane
Znany jako (zh) Lì Mǎdòu
Narodziny 6 października 1552
Macerata ( Państwa Kościelne )
Śmierć 11 maja 1610 r
Pekin ( Chiny )
Kraj zamieszkania Chiny
Zawód ksiądz jezuicki
Podstawowa działalność Misjonarz, sinolog , pisarz
Inne zajęcia Kartograf, tłumacz
Trening Listy, filozofia i teologia

Uzupełnienia

Ricci jest uważany za ojca współczesnej sinologii

 

Matteo Ricci , w uproszczonym chińskim  :利玛窦 ; tradycyjny chiński  :利瑪竇 ; pinyin  : Lì Mǎdòu , urodzony dnia6 października 1552w Maceracie i zmarł dnia11 maja 1610 rw Pekinie , jest włoskim księdzem jezuitą i misjonarzem w cesarskich Chinach . Ricci zainaugurował proces inkulturacji z chrześcijaństwa w Chinach . Proces jego beatyfikacji został otwarty w 2010 roku

Prezentacja

Jeden z pierwszych jezuitów, którzy wkroczyli do cesarskich Chin , Matteo Ricci studiował ich język i kulturę. Zdobywając głęboką sympatię dla chińskiej cywilizacji , jest tam uznawany za autentycznego uczonego i jednego z nielicznych obcokrajowców uważanych za ojca założyciela chińskiej historii. W „Millennium Centre” w Pekinie , płaskorzeźba poświęcona historii Chin ma tylko dwa nazwiska zagranicznych, włoski: Marco Polo na dworze Kubilai Khan i Matteo Ricci , który ubrany w zwyczaju konfucjańskiej mandarynki , skanuje niebo.

Ricci rysuje mapy świata, które przybliżają Chińczykom resztę świata, tłumaczy na język chiński książki o filozofii , matematyce i astronomii . Odwrotnie, odsłonił Konfucjusza i jego filozofię Zachodowi , inicjując w ten sposób bardzo owocny dialog kulturowy z uczonymi i ludźmi kultury.

On również uosabia nowy proces inkulturacji w religii chrześcijańskiej w Chinach zgodnie z definicją Valignano . W dobie globalizacji i uogólnionej wymiany międzykulturowej Matteo Ricci uosabia coś, co może być przemytnikiem i pomostem między Chinami a Zachodem .

Biografia

Urodzony jako ojciec aptekarza, w trzynastoletniej rodzinie, uczył się w Macerata, a następnie w szkole jezuickiej w Rzymie. Matteo Ricci wstąpił do nowicjatu jezuitów w dniu15 sierpnia 1571 rpomimo sprzeciwu ojca. Jest studentem Kolegium Rzymskiego, gdzie podąża za naukami Christophorusa Claviusa .

Wezwany do założenia misji w Chinach z wyboru jezuitów Rogera i Pasio, opuścił Rzym i udał się do Lizbony (18 maja 1577) gdzie udał się do Indii Portugalskich - to znaczy Goa - gdzie ukończył szkolenie kapłańskie i przyjął święcenia kapłańskie na25 lipca 1580 r.

Ricci przybył do Makau w sierpniu 1582 roku . Uczy się różnych języków chińskich, a także języka pisanego, mandaryńskiego . Obdarzony językami – znał już kilka – zaczął uczyć się języka chińskiego . Po trzech miesiącach czuje się już komfortowo.

W 1583 wkroczył do Chin i osiadł w Zhaoqing , niedaleko Kantonu . Wygłasza kazania w prowincji Kanton. Spędził osiemnaście lat w południowych Chinach, niedaleko Makau . Pisze w chińskich dziełach geometrii i moralności religijnej, tematów zamawianych. Tłumaczy także inne prace.

On i jeden z jego towarzyszy jezuitów, Michele Ruggieri , najpierw przebrali się za buddyjskich mnichów, ponieważ byli religijni, ale później przyjęli szaty uczonych, dowiedziawszy się, że bonzowie są ogólnie niewykształceni i patrzą na nich z góry. Przyzwyczaja się do przedstawiania siebie jako zakonnika, który opuścił swój rodzinny kraj na dalekim Zachodzie, ze względu na sławę rządu chińskiego, gdzie pragnie pozostać do śmierci, służąc Bogu, Panu z nieba . Uczonym mówi o Bogu , posługując się mądrością i pismami konfucjańskimi, podkreślając to, co jest w nim podobne do chrześcijaństwa. Dzięki dużej wiedzy matematycznej i astronomicznej udaje mu się zetknąć z mandarynkami . Dlatego wprawny dyplomata mógł przy chińskim wsparciu podjąć podróż do Pekinu w 1600 roku.

W 1601 był pierwszym Europejczykiem zaproszonym na dwór cesarski w Pekinie wraz z cesarzem Wanlim . Gość jest nosicielem pięknych prezentów: świerka , mapy świata i dwóch efektownych zegarów . Jego spotkanie z bliskimi cesarzowi zapoczątkowało rozwój nowoczesnego zegarmistrzostwa w Chinach na początku dynastii Qing (1644-1911). Matteo Ricci uczy nauk ścisłych ulubionego syna cesarza.

Podobnie jak astronomia , filozofia i zegarmistrzostwo, muzyka służy również do przekazywania swojego przesłania i nawracania religii, zyskując przy tym przychylność cesarza.

Śpiewa podnoszące na duchu melodie, często do tekstów przetłumaczonych na język chiński. Opublikował w Pekinie w 1608 zbiór ośmiu arii z akompaniamentem (西 琴曲 意; Xīqín qū yì  : „Airs for European Cyther” – dosłownie cytra zachodnia , może to być też klawesyn lub klawikord ). Sukces jest wielki: jego edycje udało aż XIX th  wieku . Muzyka wydaje się stracona, ale zachowały się chińskie teksty.

Matteo Ricci nawiązuje ważne kulturalne i naukowe więzi z uczonym Xu Guangqi, z którym zostaje wielkim przyjacielem. Ten ostatni nawrócił się na chrześcijaństwo i został ochrzczony w 1603 roku pod imieniem Paweł.

Ricci jest pierwszym współczesnym misjonarzem chrześcijańskim i pierwszym mieszkańcem Zachodu, który był tak blisko cesarza.

Ricci jest uważany za założyciela Kościoła chińskiego. Jego praca i działalność zawsze miały perspektywę głębokiej ewangelizacji , mimo że nie zabiegał o masowy chrzest . W 1605 zbudował Nantang , południowy kościół (obecna siedziba biskupstwa Pekinu). Szacuje się, że w chwili jego śmierci około 2500 chińskich chrześcijan. A 9 z 18 jezuitów pracujących w Chinach było Chińczykami. Jednak jego wysiłki ewangelizacyjne zostały później częściowo skompromitowane przez zaciekłą kłótnię Rzymian , znaną jako „chińskie ryty”. Dzięki szczególnej łasce cesarza Misja otrzymała ziemię w pobliżu Zakazanego Miasta, aby ją tam pochować, jak chciał. To jest dzisiejszy cmentarz Żalan .

„Metoda Ricciego”

Alessandro Valignano (1539-1606) – mistrz nowicjuszy i jezuicki gość Azji Wschodniej w latach 1574-1606 – określił linię postępowania jezuitów w Chinach. Matteo Ricci stosuje ją w innowacyjny sposób, do tego stopnia, że ​​kolejne pokolenia misjonarzy nazywają ją „metodą Ricciego”, charakteryzującą się czterema zasadami przewodnimi:

  1. Polityka dostosowania lub adaptacji do chińskiej kultury  : Valignano nalega, aby obecni jezuici znali język i kulturę chińską . Niewątpliwie zainspirowani doświadczeniem japońskim, jezuici zaczęli od przyjęcia stroju mnichów buddyjskich , a następnie dostosowali się bardziej do stylu życia i obyczajów konfucjańskiej elity złożonej z uczonych i urzędników.
  2. Propagowanie wiary i ewangelizacji „z góry”  : Jezuici zwracają się do wykształconej elity, wierząc, że gdyby oni, cesarz i jego dwór, nawrócili się, cały kraj zjednoczyłby się na chrześcijaństwo . Ricci studiował klasykę konfucjańską i dzięki swej niezwykłej pamięci stał się bardzo cenionym gościem w kręgach wymiany filozoficznej.
  3. Pośrednie propagowanie wiary chrześcijańskiej  : ekspozycja europejskich nauk i technik musi przyciągnąć uwagę wykształconych Chińczyków i przekonać ich o stopniu zaawansowania cywilizacji europejskiej. Ricci przedstawia zegar, obrazy wykorzystujące technikę perspektywy, pisma matematyczne Euklidesa , dzieło jezuickiego matematyka Christophorusa Claviusa (1538-1612), mapę świata, na której pokazane są wyniki najnowszych odkryć.
  4. Otwartość na chińskie wartości i tolerancja wobec nich  : Ricci uważa, że ​​ściera się ze społeczeństwem o wysokich wartościach moralnych, dla którego czuje głęboki podziw. Podążając za humanistyczną tradycją, uważa, że Konfucjusz (552-479 pne) jest dość porównywalny do „kolejnego Seneki  ”. Opowiada się za powrotem do pierwotnego konfucjanizmu, który uważa za filozofię opartą na prawie naturalnym i zawierającą ideę Boga . Wreszcie przyjmuje postawę tolerancji wobec obrzędów konfucjańskich, takich jak kult przodków czy kult Konfucjusza, uważanych za „obrzędy cywilne”.

Pisma

Beatyfikacja

Sprawa jego beatyfikacji została otwarta na poziomie diecezjalnym,24 stycznia 2010. Został zamknięty w dniu10 maja 2013 r.. Akta są obecnie badane w Rzymie przez Kongregację Spraw Kanonizacyjnych . Dlatego jest uważany przez Kościół katolicki za Sługę Bożego . Od 2011 r. proces beatyfikacyjny jego chińskiego ucznia i przyjaciela Paula Xu Guangqi był z nim związany przy wsparciu przywódców jezuickich, takich jak Anton Witwer, postulator generalny Towarzystwa Jezusowego przy pomocy wicepostulatora w Chiny, Benoît Vermander .

Hołd i dziedzictwo

Mapa świata autorstwa Matteo Ricci

Matteo Ricci jest źródłem obecnej nazwy wielu krajów. Swoją obecność w Chinach wykorzystał do udoskonalenia kartografii tego regionu świata i długo wahał się przed przedstawieniem cesarzowi mapy, której Chiny nie były centrum.

Rok Ricciego

W 2010 roku obchodzony jest we Włoszech (Macerata i Rzymie), w Chinach i we Francji, 400 th  rocznica „jezuity z XVI E  wieku , który otworzył drzwi Chin do nas  ”.

We Francji dwunaste międzynarodowe kolokwium sinologiczne odbyło się 27 i28 maja 2010 na temat „Wymiana wiedzy między Chinami a Europą”.

Uwagi i referencje

  1. Jego chińskie imię jest zgodne z chińskim sposobem ogłaszania imienia, a następnie imienia: Lì reprezentuje Ricci, Mǎdòu to homofon Matteo.
  2. Od 2011 roku jest z nim związana sprawa jego przyjaciela, mandaryńskiego Xu Guangqi , który nawrócił się na chrześcijaństwo.
  3. Documentation Catholique , 5 grudnia 1910, n O  2457, str.  1057 .
  4. Przesłanie Papieża Benedykta XVI, 6 maja 2009 , Katolicka agencja Zénit.
  5. Philippe Oswald Jezuita która otworzyła Chin drzwi, Christian rodziny n o,  1686, 8-14 maja 2010 r.
  6. Paul Pelliot , „ Malarstwo i grafika europejska  w Chinach w czasach Mathieu Ricciego  ”, T'oung Pao , tom.  XX,1921, s.  1-18 ( czytaj online ).
  7. Philip Caraman, Zaginione imperium , Paryż, Desclée de Brouwer, 1988, s.  20 .
  8. Zegar Guang-zhong (zhong oznacza dzwon, dzwonek, gong) w mieście Guangzhou, w prowincji Guandong, następnie zegar w Nanjing lub Nanjing-zhong, następnie w prowincji Jiangsu, w Su -zhong lub Ben-zhong, ben oznacza krajowy).
  9. Czerwona rapsodia: jak zachodnia muzyka klasyczna stała się chińską Sheila Melvin, Jindong Cai, wydawnictwo Algora, 2004 (Google Books).
  10. Silkin: Teksty w języku chińskim i angielskim dla „Ośmiu piosenek na zachodnią klawiaturę” .
  11. W Nestorianie (the IX th  century i franciszkanie w XIII th  wieku , z Jana z Montecorvino , miały misje do Chin.
  12. Filip Caraman, Tybet; wiek jezuitów , Saint Louis (USA), Instytut Źródeł Jezuickich, 1997, s.  135 .
  13. Lettere, P 185 (Shaozhou, 10 grudnia 1593).
  14. Un altro Seneca, P 100 (Zhaoqing, 20 października 1585).
  15. Paul Rule, K'ung-tzu czy Konfucjusz?, Jezuicka interpretacja konfucjanizmu, Sydney, Allen i Unwin, 1986, s.  28-29.
  16. Jin Lu pisze w czerwcowym numerze czasopisma Esprit poświęconemu papieżowi Franciszkowi następujący artykuł „ Mistycyzm i instytucja: zasoby duchowości jezuickiej” (s. 29-40). Relacjonuje: „Genialny pomysł, poparty przez Antona Witwera, postulatora generalnego Towarzystwa Jezusowego i Jezuitów w Chinach oraz Benoît Vermandera, sugeruje, by jednocześnie beatyfikować Matteo Ricciego i Xu Guangxi. "
  17. „  Ricci messenger naukowy między Chinami i Europą w XVII -tego  wieku  ” , Francja Culture.com Marsz nauki Aurélie Luneau (dostęp 29 maja 2010 ) .
  18. Sympozjum sinologii 2010 - National obchody 400 th  rocznica śmierci Matteo Ricci.

Zobacz również

Powiązane artykuły

Bibliografia

Stare prace Współczesne prace

Mapowanie

Linki zewnętrzne