Seneca

Seneca Obraz w Infobox. Seneca, III wieku podwójny Hermes z Seneki i Sokratesa, według oryginału z I wieku, Antikensammlung de Berlin Funkcjonować
Senator rzymski
Biografia
Narodziny pomiędzy 4 pne J.-C. i 1
Cordoba ( Betic , Cesarstwo Rzymskie )
Śmierć 12, 65 kwietnia
Rzym
Imię w języku ojczystym Lucjusz Annaeus Seneca
Krótkie imię Seneca
Czas Imperium Rzymskie
Domy Korsyka ( d ) , Rzym
Zajęcia Dramaturg , poeta , filozof , aforysta , mąż stanu , polityk , pisarz
Tata Seneka Starszy
Matka Helvia ( d )
Rodzeństwo Gallion
Annaeus Mela ( d )
Małżonka Pompeia Paulina
Pokrewieństwo Lucain (siostrzeniec)
Ludzie Annaei
Inne informacje
Obszary Etyka , filozofia polityczna
Ruch Stoicyzm
Mistrzowie Sotion ( in ) , papirius fabianus
Wpływem Publilius Syrus , Attalus
Podstawowe prace
Happy Life , Letters to Lucilius , Anger ( d )

Seneca (po łacinie Lucius Annaeus Seneca ), urodzony w Kordobie , na południu Hiszpanii, między 4 rokiem pne. AD i rok 1 AD. AD , zmarł 12 kwietnia 65 AD. AD jest filozofem szkoły stoickich , a dramaturg i dyplomata Roman części I st  wieku . Czasami nazywany jest Seneką Filozofem , Seneką Tragiczną lub Seneką Młodszą, aby odróżnić go od ojca, Seneki Starszego .

Doradca cesarskiego dworu za Kaliguli , wygnany po wstąpieniu Klaudiusza, a następnie odwołany jako wychowawca Nerona , Seneka odgrywa ważną rolę doradcy tego ostatniego, zanim zostanie zdyskredytowany i doprowadzony do samobójstwa. Jego traktaty filozoficzne, takie jak O złości , o szczęśliwym życiu czy o zwięzłości życia , a zwłaszcza Listy do Luciliusa, odsłaniają jego stoickie koncepcje filozoficzne . Dla niego :

„Suwerenne dobro to dusza, która gardzi wydarzeniami zewnętrznymi i raduje się cnotą. "

Jego tragedia jest jednym z najlepszych przykładów Łacińskiej tragicznym teatru z obrazami, które odżywiają francuskiego klasycznego teatru XVII -tego  wieku , jak Medea , Edypa lub Phaedra .

Biografia

Seneca urodziła się w Cordubie w Baetic (obecnie Andaluzja ). Dokładna data jego urodzenia nie jest znana, ale zwykle umieszcza się ją na początku naszej ery, między rokiem 4 pne. AD i 1 kwi. BC Jego rodzina nie była Hiszpanką, ale wydaje się, że pochodzi z północnych Włoch. Był drugim synem Helvii i Marcusa Luciusa Annaeusa Seneki (znanego również jako „  Seneca the Elder  ”), zamożnego retora jeździeckiego . Novatus, znany jako Gallion , jego starszy brat, był starostą w Achai w Koryncie , gdzie, według Dziejów Apostolskich , Paweł z Tarsu (lepiej znany pod nazwą Saint Paul) pojawił się przed nim w 51 . Seneka Młodszy był także wujem pisarza Lucaina , syna jego młodszego brata Meli.

Był jeszcze bardzo młody, kiedy jego rodzina przybyła do Rzymu , gdzie ojciec udzielił mu starannej edukacji. Po raz pierwszy pociągnął go pitagoreanizm . Gdy miał około 20 lat, poważnie zachorował i został wysłany do Egiptu, aby wyzdrowiał. Po powrocie do Rzymu w wieku 31 lat rozpoczął karierę na dworze.

Doradca na dworze cesarskim za Kaliguli - który, jak się wydaje, zazdrosny o niego - był później ofiarą intryg Messaline , trzeciej żony Klaudiusza i pod pretekstem cudzołóstwa z Julią Livillą, siostrą Agrypiny la Jeune , zdegradowaną w 41 na Korsykę .

Na wygnaniu z Sénèque na Korsyce trudno jest opowiedzieć o legendzie w różnych anegdotach przywoływanych przez lokalną tradycję. Jest prawdopodobne, że nie żył jako pustelnik w Tour de Sénèque , niezwykłym orle gnieździe położonym w paśmie górskim Cap Corse . Według innego tradycyjnego przekazu Sénèque, który pogwałciłby cnotę korsykańskiej pasterki, z zemsty zostałby zawinięty nago w krzak pokrzywy, o czym świadczyłaby potoczna nazwa różnych pokrzyw  : l ' Urtica di Seneca . W swoich późniejszych pismach wydał bardzo niepochlebne sądy o wyspie i jej mieszkańcach, o których mówił: „Mścić się jest pierwszym prawem Korsykanów, drugim jest żyć z grabieży, trzecim - kłamać, a czwartym - zaprzeczać bogom. "

W swojej Pocieszeniu dla Polibiusza stara się zadowolić sekretarza Claude'a, który właśnie stracił brata. Ten tekst jest tak pełen pochlebstw, że niektórzy, jak Paul Albert (1827-1880), uważają, że Seneca nie jest autorem. Tekst Seneki nie przyniósł oczekiwanego efektu, odwołano go dopiero 48 lub 49 lat po śmierci Messaline i na prośbę Agrypiny, która została nową żoną Claude'a . W 1950 r. Był pretorem . Mniej więcej w tym czasie poślubił Paulinę , pochodzącą z Arles , niewątpliwie córkę prefekta Annony, Pompejusza Paulina, czyli odpowiedzialnego za zaopatrzenie Rzymu, której poświęcił traktat o zwięzłości życia ( De brevitate vitae ).

Był wychowawcą Nerona  : to obok niego skomponował mowę pogrzebową wygłoszoną przez Nerona po śmierci Klaudiusza , gdy później skomponował wiele przemówień nowego cesarza. Później Seneka skomponował brutalną satyrę przeciwko apoteozie Klaudiusza: Apokolokwintozie . Wraz z prefektem pretorianów Sextusem Afraniusem Burrusem , Seneka był jednym z głównych doradców Nerona w ciągu pierwszych pięciu lat panowania cesarza: pięciolecia Neronis .

W maju-czerwcu 55 był konsulem suńskim . W 56 opublikował De Clementia .

W 58 roku Seneka został zniesławiony przez P. Suilliusa, który wyrzucał mu jego ogromną fortunę (300 milionów sestercji ) zdobytą dzięki przyjaźniom i próbę zniesławienia kobiet z książęcego domu. Ale filozofowi uchodzi to bez szkody.

Senece udaje się zerwać niemal kazirodczą więź między Neronem a jego matką, izoluje Agrypinę i aktywnie uczestniczy, choć pośrednio, w jego zamachu w 59 . „Więc nie był to już Neron, na którego potworność nie można było narzekać, ale Seneka, którego publiczna plotka potępiła, za przyznanie się, poprzez zapisanie tego, do zbrodni. ”.

Jednak w 62 roku zaczął wypadać z łask:

„Śmierć Burrusa zrujnowała władzę Seneki, ponieważ polityka dobra nie miała takiej samej mocy, teraz, gdy jeden z tych, których można by nazwać jego przywódcami, zmarł, a Neron skłaniał się ku ludziom najgorszego. Ci sami ludzie wysuwają różne oskarżenia pod adresem Seneki, zarzucając mu, że wciąż dąży do powiększenia jego bogactwa, już ogromnego i który przekroczył już miarę odpowiednią dla jednostki, chęć przyciągnięcia przychylności obywateli i pięknem jego ogrodów i wspaniałość jej willi, przewyższająca nawet księcia. Był również krytykowany za swoją chwałę jako pisarza i za częstsze komponowanie wierszy, odkąd Neron je pokochał. Wystawiony jako wróg rozrywek księcia, umniejszał swoje umiejętności w prowadzeniu koni, kpiąc z jego głosu za każdym razem, gdy śpiewał. Aż do kiedy nie byłoby w państwie nic pięknego, co by nie uchodziło za dzieło tego człowieka? Nero z pewnością wyłonił się z dzieciństwa i był w sile swojej młodości; że odprawił swojego nauczyciela, ponieważ miał dostatecznie znamienite postacie, aby go uczyć, swoich własnych przodków. "

-  Tacyt , Annales , XIV, 52.

Po jego przesłuchaniu Seneca prosi Nerona o zwolnienie z zarzutu „przyjaciela księcia” i proponuje, że zwróci mu swoją fortunę. Nero odmawia, ale w 64 roku , mimo że Seneka wycofał się z życia publicznego, Nero, który go nienawidził, na próżno próbował go otruć.

W 65 roku mimo woli został skompromitowany w Zaklęciu Pison i zmuszony do popełnienia samobójstwa . Zabija się, otwierając żyły na polecenie Nerona.

„Wtedy żelazo otwiera żyły w jego ramionach. Seneka, którego ciało, osłabione latami i abstynencją, pozwoliło krwi wypływać zbyt wolno, miał również przecięte żyły w nogach i stawach skokowych. Wkrótce, ogarnięty straszliwymi bólami, obawiał się, że jego cierpienia zmiażdżą odwagę jego żony, a on sam, widząc udręki, które znosiła, może ulec jakiejś słabości; błagał ją, żeby poszła do sąsiedniego pokoju. Następnie, odzyskując do ostatnich chwil całą swoją elokwencję, wezwał sekretarzy i podyktował im dość długą przemowę. […] Ponieważ krew płynęła boleśnie, a śmierć nadchodziła powoli, błagał Stacjusza Annaeusza, którego z wieloletnim doświadczeniem rozpoznał jako godnego zaufania przyjaciela i zręcznego lekarza, aby przyniósł mu truciznę, o którą się martwił ”. był dostarczany przez długi czas, ten sam, który jest używany w Atenach przeciwko tym, których wyrok publiczny skazał na śmierć. Seneca wziął ten napój na próżno: jego już zimne kończyny i zwężone naczynia odmawiały działania trucizny. W końcu wszedł do gorącej kąpieli i wylał wodę na otaczających go niewolników, mówiąc: „Ofiaruję tę libację Jowiszowi Wyzwolicielowi”. Następnie przeniesiono go do łaźni parowej, której para go dusiła. Jego ciało zostało spalone bez żadnej pompy; w ten sposób zarządził to kodycylem, kiedy jeszcze bogaty i bardzo potężny był już zajęty swoim końcem. "

Wkład filozoficzny i moralny

Paul Albert (1827-1880) w swojej Historii literatury rzymskiej przedstawia szczegółową analizę filozofii Seneki, podsumowaną poniżej.

Seneka jest najpełniejszym przedstawicielem doktryny stoickiej , chociaż nie jest oceniany jako najdokładniejszy, ponieważ nie jest zwykłym interpretatorem. Pod wieloma względami emancypuje się i zastępuje autorytet władców Grecji własną refleksją. W ten sposób mogliśmy osądzić, że rzeczywiście był Rzymianinem : „Nie uczyniłem siebie niewolnikiem nikogo, nie noszę nikogo imienia” . ( „  Non me cuiquam mancipaui, nullius nomen fero.  ” )

Oprócz tego, że zachował swoją oryginalność, jego dzieło nie ma jedności systemu.

Projekt religii

Według Paula Alberta (zmarł w 1880 r. ), Na długo przed Seneką, starożytna religia wyszła z użycia: bez wątpienia w Rzymie nie było oświeconego umysłu, który akceptowałby bajki o politeizmie lub praktyki przesądów zapożyczone z kultów ' Orientu . Seneca głęboko gardzi tym, co uważa za dziecinne. Straciliśmy jego pracę nad przesądami, z których Laktancjusz i Augustyn z Hippony wyciągnęli tak wiele argumentów przeciwko politeizmowi.

Również teologia poetów wydaje mu się absurdalna i lekceważąca. Co do zabobonnych praktyk, potępia je w dwóch słowach: zastępują lęk miłością ; zamiast być kultem , są oburzeniem. Ale religia jest wtedy instytucją państwa , która jest konieczna i utrzymywana przez takich ludzi jak Cyceron i Varro . Seneka nie przywiązywał większej wagi do oficjalnego politeizmu: w jego czasach religia, podobnie jak wszystkie aspekty życia Rzymu, była w rękach jednego i straciła wiele na znaczeniu jako instrumentu politycznego. Jednak zgadza się, że mędrzec poddaje się przepisom miasta , nie dlatego, że uważa je za miłe bogom , ale dlatego, że są one nakazane przez prawo .

Pozostaje teologia naturalna, czyli religia filozofa  : na czym ona polega? Seneka używa obojętnie, mówiąc o boskiej mocy, liczby pojedynczej i mnogiej, Boga i bogów  : być może jest to pozostałość po szacunku dla powszechnych przekonań . Ponieważ dla niego jest oczywiście tylko jeden Bóg. Ale ten Bóg ukazuje się duchowi , by tak rzec, pod wieloma różnymi aspektami: stąd różne imiona, które otrzymał i ten rodzaj podziału mocy Bożej na tłum różnych istot.

„Każde imię, które chcesz mu nadać, będzie się do niego wspaniale pasowało, pod warunkiem, że będzie ono charakteryzować jakąś cechę, jakiś efekt niebiańskiej mocy. Bóg może mieć tyle imion, ile emanuje z Niego błogosławieństw. "

Dlatego te nazwy Jowisza , Libera , Herkulesa , Merkurego itp. Są uzasadnione . Ale na tym nie poprzestaje, nadal zgadza się na większe imiona dla Boga.

"Czy chcesz to nazwać naturą?" Nie pomyliłbyś się; albowiem z Niego rodzi się wszystko, Ten, którego tchnienie sprawia, że ​​żyjemy. Czy chcesz to nazwać światem? Masz do tego prawo. On jest tym wielkim, co widzisz; jest całością w swoich częściach, podtrzymuje się własną siłą. "

Możemy to również nazwać losem , „bo los to nic innego jak szereg powiązanych ze sobą przyczyn, a jest to pierwsza ze wszystkich przyczyn, od której zależą wszystkie inne. "," Kim jest Bóg? Dusza wszechświata. Ucieka przed oczami, tylko myśl może go dosięgnąć. "

Wszystkie te definicje są w mniejszym lub większym stopniu zapożyczone z naukowego stoicyzmu . Ale Seneca idzie znacznie dalej. Ten bóg, przeznaczenie, natura , świat jest, by tak rzec, transcendentny i immanentny we wszechświecie  ; jest w całości obecny we wszystkich swoich częściach, ale dominuje nad nim, rządzi nim, zachowuje, troszczy się o człowieka , czasem nawet o takiego lub takiego człowieka w szczególności ( Interdum curiosi singulorum ) . Lubił gatunek pożytek ludzki niezliczonych korzyści, a niewdzięczność nie może ograniczyć ich biegu. Poza tym Bóg jest ze swej natury zmuszony do bycia dobroczynnym: dobroczynność jest jak stan jego bytu.

Jakiego kultu żądają bogowie?

„Pierwszym kultem, który ich oddaje, jest wiara w ich istnienie, a następnie uznanie ich majestatu, ich dobroci, bez której nie ma majestatu, wiedza, że ​​to oni przewodniczą światu, którzy rządzą wszechświatem swoją mocą, którzy są obrońcami ludzkości. "

„Nie mogą popełnić ani otrzymać niesprawiedliwości. "

Dlatego nie próbujcie ich sprzyjać przez modlitwy, ofiary, ofiary. „Ten wielbi Boga, który go zna. ( Deum coluit who novit. ) "

Trudno byłoby wyprowadzić logiczną teodyceę ze wszystkich tych definicji, a Seneca nigdy jej nie wypróbowała. Ma bardzo wysokie aspiracje i lubi poczucie boskości w sobie; ale nigdy w tej kwestii jego idee nie nabrały rygorystycznej precyzji, jakiej wymaga nauka . Ten rodzaj religijnego entuzjazmu wyraża się w tym fragmencie:

„Na próżno ręce wasze wzniosą się do nieba; na próżno nakłonisz stróża ołtarzy, aby przybliżył cię do ucha podobieństwa, abyś lepiej go zrozumiał: ten Bóg, którego błagasz, jest blisko ciebie; jest z tobą, jest w tobie. Tak, Luciliusie, duch święty mieszka w naszych duszach; obserwuje nasze wady, obserwuje nasze cnoty i traktuje nas tak, jak my go traktujemy. Nie ma dobrego człowieka, który nie miałby w sobie Boga. Który śmiertelnik wzniósłby się ponad fortunę bez jego pomocy? Od Niego przychodzą do nas wielkie i mocne postanowienia. W łonie każdego cnotliwego człowieka nie wiem, który Bóg, ale Bóg mieszka. Jeśli jest las zaludniony starymi drzewami, którego wierzchołki wznoszą się ku niebu i którego sprasowane gałęzie ukrywają przed tobą wygląd nieba; ta nieproporcjonalna wysokość, ta głęboka cisza, te masy cienia, które z daleka tworzą ciągłość, czyż nie tyle znaków oznajmia wam obecność Boga? Na legowisku utworzonym w skale, jeśli wznosi się wysoka góra, czy ta ogromna jama, wykopana przez naturę, a nie rękami ludzi, poruszy twoją duszę religijnym przerażeniem? Źródła wielkich rzek są czczone, nagła erupcja podziemnej rzeki powoduje wzniesienie ołtarzy; źródła wód termalnych mają kult, a nieprzezroczystość, głębia niektórych jezior uczyniła je świętymi: a jeśli spotkasz człowieka nieustraszonego w niebezpieczeństwie, niedostępnego dla pragnień, szczęśliwego w nieszczęściu, spokojnego w burzach, który widzi innych ludzi pod Jego stopy i bogowie z jego rodu, czyż twoja dusza nie jest przeniknięta czcią? Czy nie powiedziałbyś, że jest w nim coś zbyt dużego, zbyt wzniosłego, by przypominać to szczupłe ciało, które służy jako jego powłoka? Tutaj objawia się boski oddech. "

Dokładnie przyglądając się pracom Seneki, możemy lepiej zrozumieć, kim jest jego Bóg .

To człowiek , nie wulgarny, ale ten, którego nazywa mędrcem . Ten w rzeczywistości jest nie tylko umieszczony na tej samej linii co bogowie, ale jest od nich lepszy:

„Mędrzec różni się od Boga tylko czasem trwania. ( Bonus tempore tantum a Deo differt. ) ”

Jeśli Bóg jest wolny od wszelkiego strachu, mądry jest też. Jeśli Bóg jest wolny od strachu dzięki dobru swej natury , mędrzec ma tę zaletę, że jest taki sam:

„Wspieraj odważnie; w ten sposób przewyższasz Boga. Bóg jest poza zasięgiem zła, ty ponad nimi. "

To jest punkt, w którym filozofia religijna Seneki jest związana z jego filozofią moralną. Dom metafizyczny zajmuje bardzo mało miejsca; kpi z tych, którzy mają do czynienia z tymi chimerami. Czy mamy czas na znalezienie odpowiedzi na te bezczynne pytania? Niefortunny telefon do nas ( ad miseros advocalus es ). Trzeba uważać na mężczyznę; to on musi być wzmocniony, pocieszony, dodany otuchy. Jakie nieszczęścia mu wtedy ciążyły! jakie niebezpieczeństwa go otaczały! Trzeba było mocno zmoczyć dusze, uzbroić je na wszelki strach; a ponieważ bogowie wydawali się martwi lub obojętni na ludzkie sprawy, ponieważ tolerowali przerażające zamieszki, które wtedy się rozprzestrzeniły, i że z tej strony niewinność i cnota nie mogły liczyć na wsparcie, konieczne było podniesienie samego człowieka. nawet na takiej wysokości , że mógł odważać lub gardzić wszystkimi nieszczęściami, wszystkimi niebezpieczeństwami, wszystkimi wrogami, wszystkimi Cezarami, wszystkimi oprawcami.

To jest stoicyzm rzymski: za cesarzy niebiosa są puste, bogowie odeszli lub są przychylni łajdakom; człowiek serca stanie się Bogiem . Będzie dążył do doskonałej cnoty, duszy niedostępnej dla wszystkich namiętności , surowej, poważnej, niewzruszonej. To ideał, który zdaje się wtedy nawiedzać wszelkie wyobrażenia. Rzeczywiście, według słynnego wersetu Lucaina  : „  Victrix causa Diis placuit, sed victa Catoni”.  „ [Sprawa zwycięzców cieszy bogów, ale pokonany Cato] Cato jest lepszy od bogów. Nieproporcjonalna, dziwna koncepcja olbrzymiej dumy, wyraz siły szlachetnej duszy, która jest podtrzymywana takim szacunkiem dla samej siebie.

Doktryna dobrego życia

Ta doskonała istota istnieje, choć dość rzadka, „to feniks, który rodzi się tylko co pięćset lat”. Celem, do którego powinien dążyć każdy człowiek, jest zbliżanie się coraz bardziej do tego ideału. Jeśli ktoś nie może być mędrcem, który osiągnął doskonałość ( perfectus ), może być mądrym człowiekiem w marszu, aby tam dotrzeć ( profesorowie ). Na drodze jest wiele przeszkód.

Seneka, wierny doktrynie stoickiej , stawia pasje na pierwszym miejscu . W perypatetyków ograniczyły się do je regulujących, stoicy tłumione im. ( Nostri expellunt, Peripatetici temperant ) . Następnie dusza cieszyła się tym szczęśliwym stanem, który nazywali niewrażliwością, spokojem ( ataraxia ). Namiętności są złe, zarówno cnota, jak i rozum (to samo dla stoików) to linia prosta; wręcz przeciwnie, namiętności są odchyleniem; radość i ból podnieść lub obniżyć duszę nadmiarze, są z tego napięcia jest niezmienna zasada rozumu. Podstawowe pasje to cztery: ból, strach, pożądanie i przyjemność. To są „irracjonalne ruchy duszy”. Ale trzem ostatnim odpowiadają trzy dobre uczucia: radość odpowiada przyjemności, nieufność (eulabeia) to strach odczuwany przez mędrca, aspiracja (boulêsis, co Cyceron tłumaczy jako voluntas) jest racjonalnym odpowiednikiem pożądania. Dlatego mądry człowiek nie powinien odczuwać ani radości, ani pragnienia , ani strachu.

Jak jednak możemy całkowicie odrzucić te mimowolne ruchy, które zaskakują duszę? Seneka nie zaprzecza tym fatalnym wrażeniom: jak można się bronić przed ruchem strachu, jeśli ktoś zostanie przeniesiony na szczyt wieży i zawieszony nad przepaścią? Jak możemy powstrzymać łzy przed łzami, kiedy śmierć zachwyca ukochaną osobę u naszego boku?

„  Podczas tych nagłych ataków rozsądna część nas poczuje lekki ruch. Poczuje się jak cień, podejrzenie namiętności; ale pozostanie z niego zwolniony.  "

Na próżno perypateci twierdzą, że namiętności mają swój ród istnienia, są naturalne i powinny pomagać cnocie. ( A natura ad virtutem datas. ) Seneka nie chce tych niebezpiecznych środków pomocniczych; wystarczy, że czasami zakłócają przyczynę nieprzewidzianego szoku. Ale, powiedziano mu, te ruchy często determinują nas na dobre . Zatem złość może tworzyć wartość, strach może tworzyć roztropność; wystarczy powstrzymać i skierować pierwszy impuls.

Seneka odstrasza ich jak choroby: raz przyznane, zaatakowałyby całą istotę; ich pęd jest jak noszony koń, ciało pędzone po stromym zboczu, dlatego więcej odpoczynku dla mędrca. On nawet odpędza litość . To bolesne uczucie, które dręczy duszę. Ale, powiedziano mu, to uczucie skłania nas do pomocy nieszczęśnikom. Mędrca nie musi do tego zachęcać bolesne wrażenie: wie, co jest winien swoim bliźnim; przyjdzie im z pomocą, ale nie zazna litości. ( Ergo non miserebitur sapiens, sed succurret ).

Tak uzbrojony mędrzec schodzi na arenę. Nie przywiązuje się do żadnego z rzekomych dóbr, z których ludzie składają swoje szczęście, nie boi się żadnego zła, które ich przeraża. Nie ma innego dobra i nic innego jak dobro i zło moralne. Nikt nie może skrzywdzić tego, kto nie robi krzywdy sobie. Boimy się wygnania, ubóstwa, śmierci: musimy udowodnić tym tchórzom, że te przedmioty ich terroru są tylko próżnymi zjawy. Jakie znaczenie ma miejsce przydzielone porządnemu człowiekowi? Czy nie wszędzie może być cnotliwy? Czy spokój jego duszy zależy od klimatu? Co to jest ubóstwo? brak zbędnych, absolutnie niepotrzebnych rzeczy; tak mało trzeba żyć. Czym w końcu jest śmierć? konieczność natury. Jakie to ma znaczenie, kiedy musisz spłacić dług? Co! rodząca kobieta, gladiatorka na arenie, stawi czoła śmierci, a mędrzec byłby przerażony! To są refleksje Seneki.

Skąd ten luksus wymownych, namiętnych, często gorączkowych pokazów? Uderzył Montaigne'a i zarzucił mu to:

„Widząc wysiłki, jakie Seneka podejmuje, aby przygotować się na śmierć, aby zobaczyć, jak się poci, aby się zesztywnieć i aby zapewnić sobie bezpieczeństwo i tak długo walczyć na tym słupie, zachwiałbym jego reputacją, gdyby nie utrzymał umierać bardzo mężnie. "

Przypomnijmy sobie czas, kiedy pisała Seneca. Nikt nie był pewien jutra: kaprys Cezara , nienawiść do wyzwoleńca, uraza kobiety mogą każdego dnia być przystankiem na wygnaniu, konfiskacie, śmierci. Niekończące się niebezpieczeństwo groziło każdemu człowiekowi, który był, był lub mógł być kimś wpływowym. Więc wszystkiego można było się spodziewać. Widzieliśmy bogatych ludzi, którzy od czasu do czasu praktykowali marne życie; opuścili swoje pałace, poszli osiedlić się na strychach, spali na sienniku, jedli najpodlejsze potrawy, wreszcie przygotowywali się, by nie mieć już tego bogactwa, które można było im codziennie odebrać. On sam próbował zrzucić te dobra, które narzucił mu Neron , czując, że będą one później jedną z przyczyn jego utraty. Stąd elokwencja w jego słowach:

„  Ach! dlaczego nie mogą poradzić się bogatych, tych, którzy pragną bogactwa?  "

Jeśli chodzi o śmierć, trzeba było zawsze być gotowym, aby się wzmocnić, zachęcać się nawzajem. Przypomnieliśmy sobie wspaniałe przykłady odwagi, bohaterskie śmierci; nie chodziło o ćwiczenie umysłu, jak mówi Seneka ( Non in hoc exempla nunc congero ut ingenium exerceam ), ale o wzmocnienie duszy. Kiedy ktoś stopniowo przyzwyczaił się do tego myśli, poczuł prawdziwą pogardę dla tyranów, katów i ich narzędzi tortur. Trzeba było zahartować się na to wciąż zawieszone niebezpieczeństwo. Ale stoicy tamtych czasów mieli w swoich rękach wybawienie: wszyscy byli zdeterminowani, by nie czekać na śmierć rozkazu. Samobójstwo , jest ich najnowsza broń i najbezpieczniejsze ze wszystkich. Możemy być zaskoczeni łatwością, z jaką najlepsi rzucili się do porzucenia życia. Seneka czasami walczy, ale słabo, co nazywa „pragnieniem śmierci” ( libido moriendi ): „Mędrzec nie może uciekać przed życiem, ale wyjść z niego. ”.

Ale w jakich okolicznościach? Często odbieraliśmy sobie życie, aby uciec przed irytacją i niedogodnościami starości. Musimy je znosić, mówi Seneka, dopóki dusza nie zostanie zmniejszona lub inteligencja nie zostanie zagrożona. Ale jeśli tortur, czy hańba grozi nam, że znowu stać darmo uciec go poprzez śmierć, dlatego mamy prawo, by uciec od wszystkiego, co zakłóca nasz odpoczynek. Posuwa się nawet tak daleko, że przyznaje to prawo w dniu, „kiedy zaczyna się podejrzewać los”. To jest dla niego prawdziwa wolność.

„  Medytować o śmierci to medytować o wolności; ten, kto umie umrzeć, nie wie już, jak być niewolnikiem . A gdzie indziej „mądry człowiek żyje tyle, ile musi, a nie tyle, ile może. "( Sapiens vivit quantum debet, non quantum potest. )"  Najlepsze w życiu jest to, że nikogo nie zmusza do przetrwania.  "

Opuszczona doktryna, która w tej powszechnej degradacji wszystkiego i wszystkich, przez tę pewność ucieczki przed hańbą, torturami, uchroniła dusze od wszelkiej plamy. Kiedy ktoś jest zawsze gotowy odejść od życia, nie robi nic podłego, aby je zachować.

Byłoby błędem i niesprawiedliwością traktować próżne deklamacje, nieustanne nawoływania Seneki. Czysta teoria zajmuje niewiele miejsca w Senece. Jest praktycznym moralistą, ale uczy raczej obojętności niż używania życia. W jednym ze swoich pierwszych listów do Luciliusa namawia go do wyrzeczenia się godności, pracy, wszelkich spraw obcych mądrości lub po prostu do wyrzeczenia się samego życia.

„Censeo aut ex vita ista exeundum, aut e vita exeundum. "

Jesteśmy mu również winni ten słynny cytat:

„Nie dlatego, że rzeczy wydają nam się trudne, nie odważamy się, ale dlatego, że nie ośmielamy się, że wydają się nam one trudne. "

Musimy jednak wykorzystywać każdą sekundę naszego czasu. Aby go zachować, Seneca specjalnie zaprasza nas, na przykład, do przeczytania listów Luciliusa. W swoim podejściu do śmierci pozostaje bardzo rzymski: dla niego życie jest dobrem w ojcowskim znaczeniu tego terminu i, podobnie jak wielu stoików i epikurejczyków, odrzuca pośmiertny los .

„Gdzie będziesz po śmierci?” Z tymi, którzy się nie urodzili. "

Seneca zachęca swoich czytelników do przyjęcia mądrości, nie biernie, ale rzeczywiście aktywnie:

„Nigdy nie zawdzięczamy naszej mądrości przypadkowi. Pieniądze mogą przyjść same. "

Mówiąc dokładniej, Seneca podkreśla ryzyko utraty radości z bogactwa:

„Bieda, wszystko oprócz zła. Porównaj twarze biednych i bogatych. Biedak śmieje się częściej i szczerze. Nie ma w nim żadnej głębokiej troski. Ale ci, których nazywa się szczęśliwymi, ich wesołość jest tylko grymasem. W rzeczywistości podkopuje je ciężki smutek. A tym bardziej, że nie wolno im wtedy być nieszczęśliwymi w biały dzień. Pośród udręk, które gryzą ich serca, muszą odgrywać swoją rolę jako szczęśliwi ludzie. "

Wkład naukowy

W swoich Naturalnych pytaniach ( Naturales quaestiones ) Seneca przedstawia krytyczną syntezę świadectw i teorii starszych autorów, w szczególności filozofów greckich, dotyczących zjawisk przyrodniczych. Asteroida został nazwany (2608) Seneca w jego pamięci, spowodowane między innymi do swoich tekstów na meteorów i komet na zawarte odpowiednio w księgach I i VII Naturalnych pytania .

Pracuje

Wskazano przypuszczalne datowanie pism. Wobec braku konkretnych wskazówek chronologicznych datowanie według kryteriów stylistycznych jest hipotetyczne.

Fizyczny

Seneca napisał między 61 a 64 rokiem Pytania natury ( Naturales quaestiones ), w siedmiu książkach traktuje i obserwuje zjawiska i odpowiedzi, które zostały podane w celu ich opisania i znalezienia przyczyny. Dyskusje mają charakter naukowy, przybliżają racjonalność wszechświata z kilkoma moralnymi dygresjami. Seneca napisał kilka traktatów o fizyce, wszystkie z nich zaginęły.

Satyra

Pocieszenia

Dialogi i korespondencja

List Seneki Młodszego , w liczbie czternastu, krążyły rozdzielony między filozofa i apostoła Pawła . Stwierdzono, że jest to fałszywy pochodzący z IV -go  wieku .

Tragedie

Seneca napisał kilka tragedii, kwestia, czy były przeznaczone do teatru, czy do publicznych odczytów, od dawna jest podzielona. Dziesięć tragedii w jego imieniu spadło na nas; krytycy podejrzewają, że dwie tragedie są apokryficzne  :

Pozostają wątpliwości co do jego autentyczności: prawdopodobnie wierzymy w pastisz, ponowne odczytanie wściekłego Herkulesa . Jedyna kompletna fabula prætexta , która do nas dotarła, wiemy, że nie jest to dzieło Seneki: rzetelna, ręcznie pisana tradycja jest wadliwa, filozofia jest w centrum uwagi, styl jest zupełnie inny, a sztuka nawiązuje do samobójstwa Nerona. . (zgodnie z opowieścią Swetoniusza ), jest to późniejsza imitacja.

Zaginione pisma i fragmenty

Wiele traktatów zostało utraconych . Przetrwały jedynie jako fragmenty, najczęściej są to cytaty zachowane przez późniejszych autorów:

W kulturze

Dante cytuje Seneca w Canto IV „  piekła  ”, pierwszej części części Boskiej Komedii  : „Wszyscy podziwiali go wszyscy uhonorowało go. Tam zobaczyłem Sokratesa i Platona , którzy stali bliżej niego niż pozostali… ..; Widziałem Orfeusza , Tulliusza i Liwiusza oraz Senekę, filozofa moralności; Geometr Euklidesa , Ptolemeusz . "

Jest również kilkakrotnie wymieniany w sztuce Britannicus autorstwa Jeana Racine'a jako wychowawca, a następnie doradca Nerona.

Uwagi i odniesienia

  1. Summum bonum est, animus fortuita despiciens, virtute lætus ( Szczęśliwe życie , IV)
  2. Pierre Grimal 1976 , s.  56
  3. Paul Veyne , Sénèque , przedmowa, s.  III , Książki, Paryż, 1993
  4. Hubert Zehnacker, Jean-Claude Fredouille, Literatura łacińska , str.  231 , PUF, 2001.
  5. Paul Veyne , który również nawiązuje do północnych Włoch, skłania się bardziej ku hiszpańskiemu pochodzeniu: Sénèque , przedmowa s.  VII , Bouquins, Paryż, 1993. Zobacz także omówienie w przypisie ( tamże ). Paul Veyne stawia kwestię pochodzenia z innej perspektywy: „Starożytny rasizm nie był naszym. […] Nieważne: czy był potomkiem włoskiego weterana, czy iberyjskiego księstwa, Seneca był Rzymianinem; nie zamierzaliśmy dalej szukać. ” .
  6. Dzieje Apostolskie , rozdział 18, wersety 12 do 18.
  7. Jean-Michel Croisille "   Lucain bratanka Sénèque  " Vita Latina , N O  141,1996, s.  39 ( czytaj online )
  8. Paul Albert , Historia literatury rzymskiej , księga IV, rozdział I, 2: „… przed Kaligulą, którego zazdrość wzbudza…”
  9. Roccu Multedo, „  Seneca  ” , w witrynie enciclopediacorsica.wordpress.com ,2012
  10. „  Sénèque  ” , na www.corsicamea.fr (dostęp 30 czerwca 2019 )
  11. Seneca Consolatio ad Polybum
  12. Paul Albert, Historia literatury rzymskiej , księga IV, rozdz. Ja, 3.
  13. O Pauline i jej rodzinie, jednej z wielkich rodzin Arles , patrz Jérôme Carcopino , Choses et gens du pays d'Arles , Lyon, 1922, s.  18-24 .
  14. Tacitus , Annals , Book XIII, rozdział XLII-3
  15. Tacitus, Annals , XIV, 11, 3, tłum. Pierre Wuilleumier , Les Belles Lettres.
  16. Tacitus , Annals Book XV, rozdział LX-2 i następne.
  17. Tacitus , Annals , XV, 63-64.
  18. Paul Albert, Historia literatury rzymskiej , księga IV, rozdział I, 4
  19. Seneca , Fragments XXVI, on superstition , dostępne na remacle.org
  20. Amandos Quelle, quos colit violat w Letters to Lucilius , CXXIII
  21. Seneca, Benefits , Book IV, rozdz.6
  22. Seneca, Naturalne pytania , Księga II, str
  23. Seneca, Listy do Luciliusa XCV, 50
  24. Seneca, Listy do Luciliusa XCV
  25. Seneca, Listy do Luciliusa , XLI
  26. Seneca, De Providentia , I.
  27. Seneca, De la Providence , VI: „Cierp z odwagą; w ten sposób zwyciężysz nad sobą: jestem wolny od cierpienia; jesteś ponad nią. "
  28. Lucan , Pharsalia, I, 128
  29. Listy do Luciliusa, list XLII , Rzadkość dobrych ludzi
  30. Seneca, Listy do Luciliusa , CXVI
  31. Seneca, Wrath , I, 8.
  32. Seneca, De Clementia , księga III, 6.
  33. Michel de Montaigne , Eseje , tom III, str.12.
  34. „Nie gromadzę tutaj przykładów jako ćwiczenie dla wyobraźni, ale aby uczynić Cię twardym” -. Seneca, Listy do Luciliusa , List XXIV - Lęk przed przyszłością i śmiercią. - Samobójstwa z obrzydzenia do życia.
  35. „Vir fortis ac sapiens non fugere debet e vita, sed exire; oraz ante omnia ille quoque vitetur afektus qui multos occavit, libido moriendi. » - Seneka, Listy do Luciliusa - List XXIV - Lęki przed przyszłością i śmiercią. - Samobójstwa z obrzydzenia do życia.
  36. Seneca, Letters to Lucilius , LXX, Du suicide, kiedy można się do tego uciec?
  37. Seneca, Listy do Luciliusa , LXX, 5
  38. Seneca, Listy do Luciliusa , XX, 3, Porady, porzuć interesy
  39. Seneca, Listy do Luciliusa , XVII, 104, 26.
  40. Quaeris quo jaceas post obitum loco? Quo non nata jacent. (Chór Trojanów , II, 3)
  41. Janet Borg i Anny-Chantal Levasseur-Regourd ( pref.  Hubert Reeves ), Eksploracja komet: od starożytności do Rosetty , Paryż, Nouveau monde éditions , coll.  „Historia nauki”,styczeń 2018, 231  str. ( ISBN  978-2-36942-524-3 ) , rozdz.  1 („Początki astronomii kometarnej”), str.  18-22. Sénèque, Pytania naturalne, Tekst sporządzony i przetłumaczony przez P. Oltramare, Les Belles Lettres, 1961.
  42. Teatr Seneca , Vita Latina . s. 424 biografii Grimala.
  43. Seneca ( tłum.  Paul Oltramare), Pytania naturalne , Les Belles Lettres ,1929, Wprowadzenie. Książka użyta do napisania artykułuwydanie poprawione 1961 i 2003.
  44. Léon Herrmann, „  Czy tragedie Seneki były przeznaczone dla teatru?”  », Belgijski przegląd filologiczno-historyczny , t.  3, n O  4,1924, s.  841-846 ( czytaj online )
  45. Henri Bardon, Nieznana literatura łacińska: Tom II: Okres cesarski , Paryż, Klincksieck, 1953, rozdz. III „W czasach julio-klaudyjskich” (przypis 1)
  46. Trzeci tom wydania Teubner
  47. (la) Vottero, D. ( tłum.  Z łaciny), Seneca: I fralementi , Bologna, Pàtron,1998, 534  s. ( ISBN  88-555-2469-0 i 9788855524698 , OCLC  41285495 , czytaj online )
  48. „  Fraszki antologii łacińskiej przypisywane Senece  ” , francuski tekst fraszek . Liczba utworów poetyckich różni się w zależności od wydawców, niektóre fraszki zostały potencjalnie podzielone przez tradycję pisaną odręcznie, na Folia Electronica Classica ,2006
  49. Pierre Laurens, Krytyczna historia literatury łacińskiej , Les Belles Lettres ,2014, s.  381-384
  50. Szczególnie w księdze 6, rozdziale 10 (patrz uwaga 2).
  51. Wspomina tę pracę kilka razy w listach 106, 1-3; 108,1 i 39; 109, 1, 14 i 17 ( AD Leeman "  Plany pracy Seneki dla 'Philosophia moralis' i ich wpływ na późniejszych listach  " Mnemosyne , Vol.  6, n O  1,1953, s.  307–313 ( ISSN  0026-7074 i 1568-525X , DOI  10.1163 / 156852553X00479 , czytaj online , dostęp: 29 sierpnia 2020 ))
  52. Commedia , Inf . IV, 141 (tekst oryginalny) - Trad. Lamennais
  53. „  Britannicus (1670) - Wikisource  ” , na fr.wikisource.org (dostęp 25 listopada 2018 )

Zobacz też

Bibliografia

Starożytne źródłaStarożytne zasoby filozoficzneStare praceNajnowsze książkiAntologie


Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne