Yehudai Gaon

Yehudai Gaon Biografia
Czynność Rabin
Okres aktywności VIII p wieku
Inne informacje
Religia judaizm

Yehoudaï pasek Nachman gaon ( Hebrajsko  : רב יהודאי בר נחמן גאון ) jest rabin Babilończyk z VIII p  wieku .
Uważany za główną postacią tego czasu, on zapewnił gaonat (kierunek studiów) z Soura od 757 do 761. Przypisuje mu się komponowania Halakhot Pessoukot , jednego z najważniejszych kawałków literatury Gaonic , która zajmuje się prawami poza Izraelem po zniszczeniu świątyni.

Elementy biograficzne

Według Sheriry Gaon , Yehudai ben Nahman był uczonym z Poumbedity . Jednak po śmierci Mar Aḥa, Gaon of Soura, eksilarcha Salomon ben Hasdaï decyduje się, wbrew zwyczajowi, mianować uczonego z Poumbedity do swojej sukcesji, podczas gdy brat Yehoudai , Dodaï , pełni tę samą funkcję. Poumbedita (761–767).

Zgodnie z szeroko rozpowszechnioną tradycją, zwłaszcza wśród komentatorów średniowiecznych, Yehudai Gaon był ślepy; IH Weiss sugeruje, że mógł już być w momencie jego nominacji. Taka nominacja byłaby skierowana przeciwko Talmudowi , który stanowi, że mężczyzna niewidomy na oba oczy nie może być sędzią lub przewodniczącym trybunału. Jednak fakt, że Yehudai Gaon wydał kilka orzeczeń na korzyść niewidomych, twierdząc na przykład, że ślepota nie może być podstawą do odrzucenia nienagannego w innych okolicznościach kandydata hazzanout (kantora synagogi ), może potwierdzać tę hipotezę.

Wygląda na to, że miał syna imieniem Józef; Mar Akinaï jest wymieniony jako jego uczeń. Pirkoï ben Baboï , bojownik zniesienia obrzędów i zwyczajów praktykowanych przez Żydów w ziemi izraelskiej, twierdzi, że jego nauczanie.

Grafika

Yehudai Gaon jest bardzo szanowanym autorytetem w dziedzinie halacha (prawa żydowskiego), a zarówno późniejszy gueonim, jak i średniowieczni i nowocześni rabini niechętnie wypowiadali się przeciwko jego opinii. Saadia ben Joseph opiera się w 921 na responsum, które Gaon skierował do niego, aby sprzeciwić się obliczeniom i opinii Aarona ben Meir w kontrowersji kalendarza.

Walczy, aby Talmud babiloński był jedynym źródłem praw dla całego narodu żydowskiego, ale Żydzi Izraela byli temu przeciwni, ponieważ opierały się na Talmudzie Jerozolimskim i ich zwyczajach.

Responsa

Responsy z Yehoudaï agonia są zwykle napisane w Język judeo-aramejski . Są precyzyjne i często zwięzłe, czasami składają się z jednego lub dwóch słów, bez wchodzenia w dyskusję, która doprowadziła do decyzji, chyba że jest to wyraźnie o to poproszone. Jego odpowiedzi na prawa własności są dłuższe niż inne. Uważa się, że niektóre responsy napisane w języku hebrajskim zostały przetłumaczone przez jego zwolenników lub kompilator.

Większość responsów z Yehoudaï Gaon czynienia z rzędu modlitw i czytań z Tory; podróż łodzią, która wysiada w szabat i inne przepisy dotyczące przestrzegania szabatu i świąt żydowskich  ; od tefillin  ; przepisy dotyczące żywności; rozwód i przypadki halicy Żydów, którzy przeszli na islam przed powrotem do judaizmu.

Według Izaaka Alfasiego to właśnie Yehudai Gaon zniósłby rozgrzeszenie ślubów ( hatarat nedarim ), udzielane tak hojnie przez ówczesnych rabinów, że sprzyjało to atakom karaimów (wyznawców ruchu żydowskiego opartego na na jedynej spisanej Biblii, w przeciwieństwie do tradycyjnego judaizmu rabinicznego , którego wiele praktyk potępia, twierdząc, że nie pojawiają się one bezpośrednio w Biblii). Posunąłby się nawet do zniesienia studiów nad traktatem talmudycznym Nedarim , a jego następcy ściśle przestrzegaliby tej reformy.

Halakhot Pessukot

Yehudai Gaon jest jednak głównie ze względu na swój kod Halakha , znany pod tytułami Halakkot deRav Yehoudaï Gaon , Halakhot Pessoukot Hilkhot Re'ou , Halakhot Qetou'ot , Halakhot Ketzouvot i Halakhot Ketanot , aby odróżnić je od Halakhot Guedolayy z Simeu 'ot . Relacja każdej z tych wersji, będących prawdopodobnie tyloma adaptacjami tego samego oryginalnego dzieła, nie jest oczywista, a nawet stanowi delikatny problem krytyki literackiej. Według Abrahama Epsteina , który poświęcił temu zagadnieniu ważne studium, praca była zbiorem decyzji prawnych, głównie w języku judeo-aramejskim, zgodnie z responsem Yehudai Gaona lub jego wykładami dla uczniów. Jest to prawdopodobnie ze względu na zwięzłość responsów że te Halakhot zostały zakwalifikowane jako „decydujące” ( pessuqot w języku hebrajskim, qetou'ot według wyrażenia bliżej arabski)

Halakhot Pessoukot zostały opublikowane na podstawie rękopisu Joël Müllera pod tytułem Handschriftliche, Jehudai Gaon Zugewiesene Lehrsätze .

Simeon Ḳayyara, autor Halakhot Guedolot , a także Rav Amram , autor pierwszego Siddur (rytuału modlitewnego), mocno czerpali z tych halakhotów Yehudai Gaona, dla których, jak wskazuje Epstein, dwa określenia Halakhot Pessukot i Halakhot Ketou'ot były używane zamiennie od okresu bliskiego jego powstania.
Jednak pisanie halachicznych kompendiów zawsze było cenzurowane przez tych, którzy obawiali się, że zaciemnią badania samego Talmudu, szczególnie wśród niewykształconych mas, a kodeks Jehudy nie jest wyjątkiem. Został skrytykowany w samym okresie gaońskim przez Paltoï ben Abaye , gaona z Poumbedita (842 - 858).

Uwagi i odniesienia

  1. TB Sanhedrin 49a
  2. Responsa Or Zarua , t. ip 116
  3. Por. Hilkhot Re'ou , wyd. Schlossberg, s. 122
  4. Iggeret Pirkoi ben Bavoi , Louis Ginzberg , Geonica str. 48-53; idem, Ginze Schechter , s. 544-573; Lewin, Tarbitz vol. 2 strony 383-405; Jacob Mann , Journal of Jewish Studies vol. 20 s. 113-148
  5. Por. Teshouvot ha-Gueonim , wyd. Lyck, nr 43; Jacob Emden , She'elat Ya'beẓ , i., N ° 145
  6. Hayyim M. Horowitz, Halachische Schriften der Geonim , i. s. 45 i następne
  7. Por. Teshouvot HaGueonim , wyd. Lyck, nr 45; J. Müller, Mafteaḥ le-Teshubot ha-Gueonim , s. 66 i następne.
  8. L. Löw, Gesammelte Schriften , t. iii. p. 363

Źródła