| Narodziny |
22 czerwca 1874 r. Hechingen |
|---|---|
| Śmierć |
23 września 1958(m. 84) Tybinga |
| Imię w języku ojczystym | Walter Friedrich Otto |
| Narodowość | Niemiecki |
| Trening |
Uniwersytet im. Eberharda Karla w Tybindze Uniwersytet im. Fryderyka Wilhelma na Renie w Bonn |
| Zajęcia | Językoznawca , filolog klasyczny , profesor uniwersytecki , mitograf |
| Pracował dla | Eberhard Karl Uniwersytet w Tybindze , Uniwersytet w Getyndze , Johann Wolfgang Goethe University Frankfurt nad Menem , Uniwersytet Wiedeński , Uniwersytet w Bazylei |
|---|---|
| Członkiem |
Niemiecki Instytut Archeologiczny Niemiecka Akademia Języka i Literatury |
| Archiwum prowadzone przez | Niemieckie Archiwum Literackie Marbachu (A: Otto, Walter F.) |
Walter F. Otto ( Walter Friedrich Gustav Hermann Otto ), ur22 czerwca 1874 r.w Hechingen i zmarł dnia23 września 1958w Tybindze jest niemieckim filologiem klasycznym znanym z pracy nad znaczeniem i znaczeniem starożytnej greckiej mitologii i religii . Jego głównym dziełem jest Die Götter Griechenlands ( Bogowie Grecji ), którego pierwsze wydanie pochodzi z 1929 roku. Nie należy go mylić z innym współczesnym historykiem, specjalistą od starożytności, Walterem Otto (1878-1941).
Walter F. Otto był synem aptekarza. Jego rodzina przeniosła się do Stuttgartu i tam młody Otto kontynuował szkołę średnią. W 1892 został przyjęty do protestanckiego seminarium duchownego w Tybindze, gdzie otrzymał swego rodzaju stypendium w postaci bezpłatnego zakwaterowania i czesnego za wykonywanie różnych obowiązków.
Otto zaczął studiować teologię protestancką, jak planowano dla studentów seminarium duchownego, do którego został wpisany. Ale po dwóch semestrach przeszedł na studia filologii klasycznej. Był uczniem profesorów Otto Crusiusa, Ludwiga Schwabego i Wilhelma Schmida. Schmid zaprosił Ottona do wyjazdu do Bonn . Tam ukończył studia pod kierunkiem Hermanna Usenera i Franza Büchelera. To ostatnie naznaczyło Ottona tak bardzo, że stał się on, podobnie jak jego mistrz, przede wszystkim specjalistą filologii łacińskiej, który przez następne dwadzieścia lat zajmował się kulturą i literaturą rzymską. Dziś Otto jest najbardziej znany ze swojej późniejszej pracy (od lat 20. XX wieku) jako hellenista.
Otto awansował na doktora w 1897 roku, a następnie zdał egzamin państwowy do nauczania w szkołach wyższych. W kolejnych latach pracował jako asystent w przygotowaniu Thesaurus Linguae Latinae (ThLL) i wyjechał w tym celu do Monachium . Do 1911 był redaktorem Onomasticum Latinum . W tym samym roku habilitował się i otrzymał telefon z Uniwersytetu Wiedeńskiego, gdzie został profesorem filologii klasycznej. Następnie wykładał w Bazylei (1913), a wreszcie na nowo utworzonym Uniwersytecie we Frankfurcie od 1914 i to przez dwadzieścia lat.
W 1934 r. reżim hitlerowski zmusił go do przeniesienia się do Królewca . W latach 1933-1945 był członkiem komitetu sterującego Nietzsche-Archiv, którym kierował od 1935. W latach 1939-1940 opublikował wraz z Karlem Reinhardtem i Ernesto Grassim przegląd Geistige Überlieferung (Tradycja duchowa). Otto we wstępie wyraził troskę o autentyczną postać starożytnej tradycji w obliczu wszelkich manipulacji. Ta publikacja została szybko zakazana. W 1944 r. Otto musiał uciekać z Królewca w obliczu rosyjskiego natarcia, porzucając swoje książki i rękopisy. Do końca wojny znalazł schronienie w Bawarii.
Po klęsce Niemiec Otto znalazł tylko zastępstwa, pod koniec 1945 r. w Monachium , w 1946 r. w Getyndze, a następnie w Tybindze . Tak czy inaczej, uczył cywilizacji greckiej. Po odtworzeniu katedr Uniwersytetu w Tybindze został profesorem emerytowanym. W Tybindze Otto znalazł odpoczynek, dobre warunki pracy i wielu studentów. Do 83 roku życia prowadził kursy i seminaria. Kiedy zmarł w 1958, pracował nad nową publikacją Die Bahn der Götter ( Droga Bogów ), która ukazała się pośmiertnie w 1963. Jest pochowany w Tybindze.
W swoich pismach o religii i mitologii greckiej, szczególnie w The Gods of Greece and Dionizos (1933), Otto starał się podkreślić „racjonalne” cechy starożytnej mitologii. W ten sposób zdystansował się w szczególności od starej szkoły nauk o religiach tradycyjnych ( Hermann Usener ). Religia grecka była rozumiana przez Ottona jako rodzaj „religii wiedzy obiektywnej” ( Karl Reinhardt ). Wyjaśnia to wciąż aktywną siłę do dziś pism Ottona właśnie z uczonymi spoza korporacji filologów, takich jak Karl Kerényi . Z tych samych powodów Otto był czasami atakowany, zwłaszcza podczas publikacji Teofanii w 1959 roku, przez chrześcijańskich teologów, którzy oskarżali go o chęć odrodzenia starożytnej religii greckiej. Sam Otto odrzucił takie odczytanie jego pracy jako absurd.
Niemniej jednak należy zauważyć, że Otto przeszedł w oczach swoich przyjaciół do „wierzenia w Zeusa” i że dziś cieszy się wielkim szacunkiem w kręgach rekonstrukcjonizmu helleńskiego.
Myśl WF Otto to „otwarte i bezpośrednie przywiązanie do pogańskiej pobożności”. Otto chciał uchwycić „ducha” religii greckiej i „wyjaśnić nasz stosunek do świata greckiego” (H. Labrusse). W tym celu chciał uchwycić całą obcość dla nas, a przede wszystkim pojęcie religii na tym świecie, przedstawiając tę pogańską pobożność w jej absolutnej opozycji do chrześcijaństwa, znaną naszej mentalności i schematom interpretacji fakt religijny. W tym kontekście Otto podkreślał nieautorytarny charakter hellenizmu (ani Stwórcy, ani dogmatów, ani Kościoła), brak pojęć grzechu, upadku i zbawienia. „Tak więc – pisze – miłość , wszechmocna miłość zamiast woli i posłuszeństwa ”. Uchwycenie greckiego „doświadczenia” boskości jest zrozumieniem, w jaki sposób bogowie objawili się Grekom w sercu codziennego życia, działania i życia. „Bogowie przejawiają się w tym, co ożywia najbardziej intymnego człowieka”. Otto wydaje się być zafascynowany tym doświadczeniem, jednocześnie stwierdzając swój charakter całkowicie odmienny od naszego: „Za każdym razem boskość ukazywała się ludziom zgodnie z ich własnym sposobem bycia. Nadał kształt ich istnieniu i najpierw uczynił je takimi, jakimi powinny być”. Otto tęsknił za tym doświadczeniem, które dla niego streszczało się w nazwach Muz , Charytatów i Godzin . Nostalgiczny za tymi, którzy zwrócili się do Elles i prawdopodobnie tęsknią za tym.
Jeśli greckie doświadczenie religijne zostało dla Ottona pomylone z greckim doświadczeniem świata, to najpierw przedstawił i wyeksponował w nim perspektywę niedualistyczną (Stwórca/stworzenia, zewnętrze/wnętrze, świat/człowiek…), z tą różnicą, według niego , monoteizmy Abrahamowe. Boskość nie jest „Wszystkim-Innym”, ale „tym, co nas otacza, w czym żyjemy i oddychamy”.
° Oprawa, Rudolf G., WF Otto, Nähe der Antike / Zeit und Antike. Zwei Ansprachen , Frankfurt nad Menem, Englert und Schlosser, 1926.
Geistige Überlieferung . Berlin, Helmut Küpper, 1940, SS.
Mit, Mensch und Umwelt. Beiträge zur Religion, Mythologie und Kulturgeschichte von F. Altheim , H. Baumann, A. Erler, M. Gusinde, R. von Heine-Geldern, J. Henninger, Ad. E. Jensen, K. Kerenyi, W. Krickeberg, H. Lommel, WF Otto und Anderen. (Festschrift zum 50-jährigen Jubiläum d. Frobenius-Institutes, gleichzeitig Bd. IV der Zeitschrift Paideuma), Bamber, Bamberger Verlagshaus Meisenbach & Co, 1950.
Monachium: Oldenburg, 1959.