Toltekowie

Kultura Tolteków jest kulturą mezoamerykańską, która rozwinęła się wokół Tula , ich stolicy w pobliżu Teotihuacan w Meksyku , na początku postklasycznego okresu chronologii mezoamerykańskiej (między 900 a 1200 rokiem n.e.). Termin Toltekowie pochodzi z języka Nahuatl i oznacza „mistrzów budowniczych”. W legendach nahuatl uważa się, że Toltekowie są źródłem wszelkiej cywilizacji (dlatego nazywa się ich artystami lub mistrzami budowlanymi). Aztekowie , aby dochodzić swoich wyższości zatem twierdził, że ich potomkowie.

Toltekowie wywodzą się z ludu koczowniczego, z którego pochodzą również Chichimekowie . Ten lud oprócz splądrowania Teotihuacan około roku 750; w następnych dziesięcioleciach osiedlił się na płaskowyżu centralnym (na obszarze objętym obecnie meksykańskimi stanami Tlaxcala , Hidalgo , Meksyk , Morelos i Puebla ). Ich stolica, Tula, została podbita przez Chichimeków w 1168 roku .

Wydaje się, że ich religia była typu szamańskiego, nie wymagając stałych miejsc kultu. Bogowie byli kosmiczni i reprezentowali niebo, wodę, ziemię. Jednak ich świat religijny zrodził wielką postać Quetzalcoatla . Toltekowie ustanowili dualistyczny system wierzeń. Przeciwieństwem Quetzalcoatla była Tezcatlipoca , która prawdopodobnie wysłała Quetzalcoatla na wygnanie. Inna tradycja twierdziła, że ​​dobrowolnie odszedł na tratwie węży, obiecując wkrótce powrót.

Późniejsza kultura Azteków uważała Tolteków za swoich intelektualnych i kulturowych poprzedników i opisywała kulturę Tolteków wywodzącą się z Tollanu (nazwa oznaczająca Tula w nahuatl) jako reprezentację kwintesencji cywilizacji: rzeczywiście w języku nahuatl słowo toltek miało znaczenie rzemieślnik . Tradycja ustna i piktograficzna Azteków również opisała historię Imperium Tolteków, wymieniając ich władców i wymieniając ich wyczyny. Wśród uczonych naszych czasów dyskusyjnym pytaniem jest, czy uwiarygodnić azteckie relacje z historii Tolteków jako opisy rzeczywistych wydarzeń historycznych. Chociaż wszyscy uczeni zdają sobie sprawę, że w narracji jest dużo mitologii, niektórzy twierdzą, że przy użyciu metody krytycznej porównawczej można wydobyć ze źródeł pewien poziom prawdy historycznej, podczas gdy niektórzy twierdzą, że za pomocą metody krytycznej porównawczej, pewien poziom prawdy historycznej można wydobyć ze źródeł, podczas gdy inni twierdzą, że analizowanie narracji jako źródeł prawdziwej historii jest daremne i utrudnia dostęp do prawdziwej wiedzy o kulturze Tula w stanie Hidalgo. Kolejna kontrowersja wokół Tolteków dotyczy tego, jak najlepiej zrozumieć przyczyny dostrzeganych podobieństw w architekturze i ikonografii między stanowiskiem archeologicznym w Tula a stanowiskiem Majów w Chichén Itzá - jak dotąd nie wypracowano konsensusu. dwie strony.

Perspektywa Azteków

Słowo Toltecatl (Toltec) było pierwotnie używane przez ludy Nahua w przeciwieństwie do słowa chichimeca ( chichimeków ), które odnosiło się do ich własnych prehistorycznych czasów, w których żyli jako koczowniczy lud łowców-zbieraczy, którzy później przyjęli bardziej cywilizowany, miejski styl życia , określany terminem Toltecayotl Toltekowie . Etymologicznie Toltecatl wywodzi się od toponimy Tollan , miejsca obsadzonego trzciną w języku nahuatl , które oznaczało metropolię Azteków . Aztekowie uważali również Tolteków za swoich poprzedników, od których chwalili się, że są potomkami, aby legitymizować swoją władzę, twierdząc, że pochodzą z królewskich linii Tolteków. Florencja Codex opisuje Aztec widok Tolteków, co następuje:

“  Toltekowie byli mądrzy. Wszystkie ich prace były dobre, wszystkie doskonałe, wszystkie godne podziwu, wszystkie wspaniałe... Wynaleźli sztukę medyczną... A ci Toltekowie byli bardzo mądrzy, bo byli myślicielami, bo wymyślili liczenie lat... Ci Toltekowie byli sprawiedliwi. Nie byli zwodniczy. Ich słowa [były] jasnymi słowami… Byli wysocy, byli ważniejsi [niż ludzie dzisiaj]… Byli bardzo pobożni… Byli bogaci.  "

- ( Sahagún , 1950-1982: księga 10, 165-170)

Archeologia

Niektórzy archeolodzy, tacy jak Richard Diehl , argumentują za istnieniem kultury archeologicznej Tolteków charakteryzującej się pewnymi cechami stylistycznymi związanymi z Tulą w Hidalgo, a następnie rozszerzoną na inne kultury i inne reżimy polityczne w Mezoameryce. Cechami związanymi z tą kulturą są: styl ikonografii Mixtec-Puebla , ceramika ołowiana Tohil i ceramika Silho. Obecność cech stylistycznych związanych z Tulą w Chichén Itzá jest również uważana za dowód istnienia kultury Tolteków. W szczególności charakter interakcji między Tułą i Chichén Itzá był kontrowersyjny przez naukowców, którzy argumentowali albo za militarnym podbojem Chichén Itzá przez Tolteków, albo za założeniem Tuły jako kolonii Chichén Itzá lub tylko za utratą relacje między dwoma miastami. Kwestionowano również istnienie stylu artystycznego Mixtec-Puebla. Ceramika Mayapán i Matlazinca nadal posługuje się symboliką Tolteków. Zostały znalezione w miejscach oddalonych od ich terytorium, takich jak Kostaryka .

W badaniu przeprowadzonym w 2003 r. przez Michaela E. Smitha i Lisę Montiel, porównując dane archeologiczne związane z Tułą z danymi podmiotów politycznych skupionych na Teotihuacan i Meksyku-Tenochtitlan , argumentowano przeciwny pogląd . Doszli do wniosku, że w porównaniu z wpływem wywieranym w Mezoameryce przez Teotihuacan i Tenochtitlan, wpływ Tula na inne kultury był znikomy i prawdopodobnie nie zasługiwał na określenie Imperium . Chociaż Tula nie posiadała złożoności urbanistycznej, jakiej oczekuje się od stolicy cesarskiej, jej wpływy i potęga nie byłyby dalekie od osiągnięcia tego poziomu. Dowody na zaangażowanie Tuli w wielkoskalowe sieci biznesowe zostały odkryte, na przykład w pozostałościach dużego warsztatu rzeźbienia obsydianu .

Badania historyczne

Płaskorzeźby stiukowe w Tule, przedstawiające kojoty , jaguary i orły ucztujące i pożerające ludzkie serca. Reprezentacja antropomorficznego bóstwa ptasiego węża, prawdopodobnie Quetzalcoatla w świątyni Tlahuizcalpantecuhtli w Tula, w Hidalgo

Debata na temat charakteru kultury Tolteków dat z powrotem do końca XIX th  wieku. Mezoamerykańscy uczeni, tacy jak Veitia, Manuel Orozco y Berra, Charles Étienne Brasseur de Bourbourg , Francisco Clavigero, wszyscy czytali kroniki Azteków i wierzyli, że są to historycznie realistyczne opisy Imperium Pan-Mezo Amerykańskiego założonego w Tula, w Hidalgo. Ten historycystyczny pogląd został zakwestionowany przez Daniela Garrisona Brintona, który twierdził, że Toltekowie opisani w źródłach azteckich po prostu odpowiadali jednemu z wielu miast-państw posługujących się językiem nahuatl okresu postklasycznego, bez żadnego szczególnego wpływu. Przypisywał azteckie poglądy na Tolteków skłonności ludzkiego umysłu do gloryfikowania „starych dobrych czasów” i mylenia sytuacji Tollana z mitem walki między Quetzalcoatlem i Tezcatlipoca . Désiré Charnay , pierwszy archeolog, który pracował w Tule, bronił historyzującego punktu widzenia opartego na swoich wrażeniach na temat stolicy Tolteków i jako pierwszy zauważył podobieństwa w stylach architektonicznych między Tułą i Chichen Itza. To doprowadziło go do wysunięcia hipotezy, że Chichén Itzá została brutalnie podbita przez siły militarne Tolteków pod rządami Kukulcana. Za Charnayem termin Toltek był związany z napływem pewnych cech kulturowych ze środkowego Meksyku do sfery dominacji Majów pod koniec okresu klasycznego i na początku okresu postklasycznego; postklasyczne cywilizacje Majów Chichén Itzá , Mayapán i wyżyny Gwatemali określane są jako cywilizacje Majów toltekizowanych lub meksykańskich .

Szkoła historyzmu myśli przetrwała długo w XX th  century, reprezentowane przez prace uczonych, takich jak David Carrasco Miguel León Portilla , Nigel Davies i HB Nicholson, którzy wszystkim badanym Tolteków jako prawdziwy grupy etnicznej. Ta szkoła myślenia wiązała Tolteków ze stanowiskiem archeologicznym Tula , które uważano za mit Tollańczyków Azteków. Tradycja ta zakłada, że większość meksykańskich Środkowej został zdominowany przez imperium Tolteków pomiędzy X TH i XII -go wieku naszej ery. Aztekowie odnoszą się do kilku meksykańskich miast-państw Tollan, „miejsca, w którym rosną trzciny”, na przykład Tollan Cholollan . Historyk Enrique Florescano twierdził, że pierwotnym Tollan był prawdopodobnie Teotihuacán i że źródła Majów odwoływały się do Chichén Itzá, gdy cytowały mityczne miejsce Zuyua (Tollan).

Wielu historyków, takich jak HB Nicholson (2001 (1957)) i Nigel Davies (1977) było w pełni świadomych, że kroniki Azteków są mieszanką relacji mitycznych i faktów historycznych, co skłoniło ich do próby ich oddzielenia, stosując metodę porównawczą. podejście do różnych historii Azteków. Na przykład starają się odróżnić bóstwo Quetzalcoatla od króla Tolteków, często zwanego Topiltzin Ce Acatl Quetzalcoatl .

Mit Tolteków

W ostatnich dziesięcioleciach stanowisko historyzmu osłabło na rzecz bardziej krytycznego i interpretacyjnego podejścia do historyczności azteckich narracji mitycznych, opartego na oryginalnym podejściu Brintona. Podejście to opiera się na innej interpretacji słowa Toltek dla rozumienia źródeł azteckich, interpretując je szeroko jako mityczny i filozoficzny konstrukt zarówno przez Azteków, jak i ogólnie Mezoamerykanów, który służył do symbolizowania władzy i wyrafinowania kilku różnych cywilizacje w okresie postklasycznym Mezoameryki .

Uczeni, tacy jak Michel Graulich (2002) i Susan Gillespie D (1989) twierdzą, że trudności, jakie napotkano przy odzyskiwaniu danych historycznych z azteckich relacji o historii Tolteków, są zbyt wielkie, by je przezwyciężyć. Na przykład nie ma ani jednego przywódcy Tolteków, który miałby być utożsamiany z Quetzalcoatlem, ale dwa: pierwszy jest założycielem króla dynastii Tolteków, a drugi władcą, który widział koniec chwały Tolteków i został zmuszony do upokorzenia i wygnanie. Pierwszy jest opisywany jako dzielny, triumfalny wojownik, ale drugi jako słaby staruszek dręczony wątpliwościami. To skłania Graulicha i Gillespiego do zasugerowania, że ​​ogólny aztecki pogląd na cykliczność czasu, w którym te same wydarzenia powtarzają się na końcu i na początku cykli lub epok, został wpisany w historyczne relacje Azteków, co sprawia, że ​​było to daremne. próbować odróżnić postać historyczną Topiltzin Ce Acatl od bóstwa Quetzalcoatla . Graulich twierdzi, że najlepiej myśleć o epoce Tolteków jako o czwartym z pięciu słońc lub mitycznych wiekach Azteków, bezpośrednio poprzedzającym piąte słońce ludu Azteków, któremu przewodniczył Quetzalcoatl. To skłania Graulicha do rozważenia, że ​​jedynymi danymi historycznymi zawartymi w kronikach Azteków mogą być imiona niektórych królów i być może niektóre z przypisywanych im podbojów.

Ponadto wśród ludów Nahua słowo Toltek było synonimem artysty, rzemieślnika, mędrca lub mistrza budowniczego, a toltecayotl ( Toltècisé ) oznacza sztukę, kulturę, cywilizację, urbanistykę i było uważane za przeciwieństwo Chichimecs ( Chichimecise ), które symbolizowało dziki stan ludów koczowniczych, które nie były jeszcze zurbanizowane. Ta interpretacja dowodzi, że każde większe centrum miejskie w Ameryce Środkowej może być określane jako Tollan i jego tolteccy mieszkańcy, i że powszechną praktyką królewskich rodów postklasycznego okresu mezoamerykańskiego było wzmacnianie swoich roszczeń do władzy, twierdząc, że mają pochodzenie Tolteków. Relacje migracyjne z Mezoamerykanów często donoszą, że Tollan był rządzony przez Quetzalcoatla (lub Kukulcan w języku Yucatec Maya i Gukumatz w języku K'iche ), mityczną boską postać, która została wygnana z Tollan i postanowiła założyć nowe miasto w innym miejscu Mezoameryka. Twierdzenia o pochodzeniu Tolteków i dynastii założonej przez Quetzalcoatla są wspólne dla różnych cywilizacji, takich jak Aztekowie , ludy Quichés i Majowie z Itzá .

Podczas gdy sceptyczna szkoła myślenia nie zaprzecza, że ​​cechy kulturowe najwyraźniej pochodzące ze środkowego Meksyku rozprzestrzeniły się na większym obszarze Mezoameryki, zwykle przypisuje dominującą pozycję Teotihuacán w okresie klasycznym ogólnemu rozpowszechnieniu tych cech kulturowych w region. Ostatnie badania nie uważają już Tuli za stolicę narracji Tolteków z Azteków, ale sugerują, że termin Toltek oznacza po prostu mieszkańca Tuli u szczytu. Oddzielając termin Tolteków od tego, który opisują azteckie relacje, starają się znaleźć archeologiczne wskazówki dotyczące pochodzenia etnicznego, historii i organizacji społecznej mieszkańców Tuli.

Chronologia


Załączniki

Uwagi i referencje

  1. Diehl 1993.
  2. Smith 1980.
  3. Healan 1989.

Bibliografia

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne