Ohaguro

Ohaguro Obraz w Infoboksie. Ohaguro , nishiki-e z Utagawa Kunisada , seria Mirrors of modern budoirs , wydawca Azumaya Daisuke, ok. 1823. Prezentacja
Rodzaj Kosmetyk
Część Czernienie zębów

Ohaguro (お歯黒, czarne zęby ) To nazwa nadana do Japonii w zwyczaju czernienie zębów roztworem opiłki żelaza i ocet. Zwyczaj ten, praktykowany co najmniej od okresu Asuka , był szczególnie popularny w czasach Heian i Edo The x th  wieku późnego XIX -tego  wieku, ale otwarcie kraju na zachodnich zwyczajów podczas ery Meiji doprowadziły do jego stopniowego upadku. Była to tradycja praktykowana głównie przez zamężne kobiety i kilku mężczyzn, głównie samurajów lub członków arystokracji. Oprócz preferencji społeczeństwa japońskiego do czarnych zębów, uznano je również za korzystne dla zdrowia, ponieważ zapobiega próchnicy, działając jak starożytny uszczelniacz dentystyczny. Ciemnienie zębów był również znany i rozpowszechniony w Azji Południowo-Wschodniej, choć z różnych receptur.

Etymologia

Słowo ohaguro składa się z o (お, przyimek honorowy ) oraz kanji ha (歯, ząb ) i kuro (黒, czarny ); z powodu rendaku wymawia się ohaguro, a nie ohakuro . Japońskie słowo kuro wiąże się z ideą nocy i jej przeciwieństwem do dnia, ponieważ noc jest zależna i nieodłączna od dnia; ze względu na niemożność barwienia czerni innymi kolorami, kolor ten kojarzył się z uległością i lojalnością, a także siłą i godnością ze względu na wysoką intensywność wizualną, dlatego był kolorem dominującym wśród samurajów . Formalne zapis ohaguro znaczyお歯黒, ale były również alternatywne formy, takie jak tesshō (鉄漿, sok z żeliwa), które określone ciecz stosowana w procesie lub fushimizu (五倍子水, woda galasów ) stosowany w stary Pałac Cesarski w Kioto  ; podczas gdy wśród zwykłych ludzi można używać terminów takich jak kanetsuke (鉄 漿 付 , łączenie pastą żelazną), tsukegane (つ け が ね, łączenie pastą żelazną) lub hagurome (歯黒 め, czarny ząb).

Pochodzenie i znaczenie

Ohaguro istniały w Japonii w takiej czy innej formie od czasów starożytnych: przed wprowadzeniem obecnej technice z użyciem opiłki żelaza , uważamy, że, jak to nadal ma miejsce obecnie w Azji Południowo-Wschodniej , ziołowe i owocowe nalewki były używane. Wśród Japończyków był symbolem piękna aż do epoki Meiji, rzeczywiście przedmioty o głębokiej czerni, takie jak te, które otrzymały lśniący lakier, uważano za bardzo piękne. Początki tego zwyczaju są wciąż niejasne: sugerowano, że może to być prymitywna opieka dentystyczna; służą do podkreślenia różnicy między ludźmi a demonami, które są reprezentowane przez duże białe kły, jak w innych kulturach Azji Południowo-Wschodniej; związane z faktem, że zęby są jedyną widoczną częścią szkieletu, co czyni je symbolem śmierci i tabu; lub wreszcie odzwierciedlają preferencje Japończyków i innych kultur Dalekiego Wschodu do ukrywania publicznego okazywania uczuć: połączenie typowego czystego białego makijażu, pełnej depilacji brwi, zastąpionej pociągnięciami farby, praktyka znana jako hikimayu (引 眉) , a ohaguro stworzył niemal pozbawioną wyrazu maskę. Obecny zwyczaj japońskich kobiet na pokrycie ich usta, kiedy uśmiech pochodzi mniej więcej z tych rozważań i preferencji, aż do XIX th  wieku, czarne zęby, a nie biały.

Wśród samurajów ohaguro kojarzy się z ideą lojalności wyrażaną przez kolor czarny. Kiedy samuraj ufarbował sobie zęby na czarno, odzwierciedlało to jego decyzję, by do końca życia nie służyć innemu daimyo , a od czasów szikkenów szlachta stosowała ten zwyczaj w podobnym znaczeniu, jak lojalność wobec szoguna .

Historyczny

Ślady sczerniałych zębów znajdują się w grobowcach i haniwie z okresu Kofun , co sugeruje stosowanie tej praktyki już w połowie pierwszego tysiąclecia. Pierwsze wzmianki ohaguro pojawiają xi th  wieku w Genji Monogatari i XII th  wieku w historii o księżniczki, Loved owady , (część tale w Tsutsumi Chūnagon Monogatari ). W tej opowieści ekscentryczne zachowanie bohaterki jest postrzegane jako mniej naganne niż jej odmowa maskowania swojego naturalnego wyglądu, a młoda dziewczyna opisuje swoje nieogolone brwi jako „owłosione gąsienice”, a jej niesczerniałe zęby jako „gąsienice bez skóry”. strażnik, który ją zauroczył, jest zszokowany jej brakiem makijażu, a zwłaszcza jej zębami, które „strasznie lśnią, gdy się uśmiecha”.

Zwyczaj ten pojawia się u mężczyzn i kobiet z arystokracji Heian okres między IX XX i XI -tego  wieku, wkrótce po kobiet ze wszystkich środowisk. Początkowo był to rytuał przejścia dla młodzieży, ale pod koniec tego okresu rozprzestrzenił się na mężczyzn szlacheckich. Podczas okresu Kamakura (The XIII th  wieku), prawie cała szlachta i wielu samurajów poczerniałe zęby idące większość podczas ceremonii inicjacji, w wieku piętnastu czy szesnastu lat; tak samo było na dworze rodziny cesarskiej do końca okresu Edo . Chociaż szybko przestała być zarezerwowana dla elit i była postrzegana jako akceptowalna dla zwykłych kobiet, zwłaszcza zamężnych kobiet i gejsz, pozostawała poza zasięgiem burakuminów , włóczęgów i biednych.

Podczas okresu Muromachi (The XIV th i XV th  wieku), to ohaguro było powszechne u osób dorosłych, chociaż przed Sengoku , było najczęściej wśród szlachty jako znak przejścia do okresu dojrzewania, zwłaszcza dla dziewcząt w wieku około z 13. Kiedy odbywały się wesela, krewni panny młodej, którzy pomagali jej w procesie i przedstawiali ją innym, nazywali się kaneoya (鉄 漿 親) lub kaetsuke-oya , dosłownie „matka chrzestna poczerniałych zębów”. Podczas tych burzliwych stuleci, w których pojawiło się wielu daimyos walczących ze sobą i prowadzących do wojen epoki Sengoku, samurajowie zabierali głowy swoim wrogom i zbierali je jako trofea po bitwie, aby zwiększyć swoją reputację w oczy ich daimyo . Głowy zostały zidentyfikowane i w wielu przypadkach otrzymały ohaguro po ścięciu, aby zwiększyć chwałę wojownika, pokazując, że pokonał znaczącego wroga. W monogatari Oan , Oan, córka sługi Ishidy Mitsunari , opowiada o tym procesie po przeżyciu bitwy pod Sekigaharą w 1600 roku:

„Nasi sojusznicy gromadzili odcięte głowy, które zdobyli w tej części zamku. Na każdej z głów umieszczamy etykietę, aby można było je poprawnie zidentyfikować. Następnie kilkakrotnie farbowaliśmy ich zęby na czarno. Dlaczego to zrobiliśmy? Już dawno poczerniałe zęby podziwiano jako symbol dystyngowanego człowieka. Dlatego poproszono nas o nałożenie obfitej warstwy ohaguro na każdą głowę z białymi zębami. "

Dopiero pod koniec tego okresu jego używanie wśród mężczyzn stało się mniejszością.

W okresie Edo tylko mężczyźni, którzy byli częścią rodziny cesarskiej i arystokracji, mieli czarne zęby. Ze względu na silny zapach i wysiłek wymagany do tego procesu, a także ponieważ sprawiał, że młode kobiety wyglądały na starsze, używały go tylko zamężne lub zaręczone kobiety, prostytutki i gejsze . Istnieją również wzmianki o ohaguro w bajkach z tego okresu, takich jak Gon Fox , przez Nankichi Niimi .

W 1870 roku rząd zakazał tej praktyki wśród mężczyzn, a tradycja stopniowo stawała się przestarzała, zwłaszcza od 1873 roku wśród zamężnych i szlacheckich kobiet, kiedy cesarzowa Shōken postanowiła występować publicznie z białymi zębami. Aż do późniejszych lat ery Meiji był to nadal popularny zwyczaj wśród klas średnich, ale w erze Taishō prawie zniknął, z wyjątkiem starszych kobiet na obszarach wiejskich.

Obecnie sczerniałe zęby można zobaczyć tylko w niektórych matsuri , w filmach historycznych , w kabuki iw dzielnicach hanamachi , zwłaszcza wśród maiko ( gejszy praktykantów ). W maiko wykonać ohaguro na ich erikae , ceremonia przejście do stopnia geiko czyniąc je Gejsze pełny. Użycie ohaguro i fryzury znanej jako sakkou , tradycyjnych cech japońskich panien młodych , jest symbolem ich małżeństwa ze sztuką, którą praktykują.

Funkcja społeczna

Wielu zachodnich podróżników, o przeciwstawnych poglądach na piękno, w tym Engelbert Kaempfer , Philipp Franz von Siebold i Rutherford Alcock , odwiedzający Japonię w okresie Edo , opisali ohaguro jako „nienawistny japoński zwyczaj, który oszpeca swoje żony”; wielu z nich faktycznie uważało Japonki za bardzo piękne, dopóki się do nich nie uśmiechnęło. Alcock wysunął hipotezę, że celem tego zwyczaju byłoby uczynienie kobiet nieatrakcyjnymi, co pozwoliłoby uniknąć ewentualnych pozamałżeńskich romansów, a jego pogląd na ten zwyczaj prawie się nie zmienił podczas jego trzyletniego pobytu w Japonii: „Po odnowieniu czarnego lakieru zębów i wyrwano im każdy włos z brwi, japońskie panny młode będą mogły dowieść swojej niezrównanej dominacji pod względem sztucznej brzydoty nad resztą swojej płci. Ich zniekształcone usta są jak otwarte groby. "

Japoński socjolog Kyouji Watanabe nie zgadza się z tą teorią. Biorąc pod uwagę, że młode japońskie dziewczęta cieszyły się wysokim stopniem społecznej i seksualnej wolności aż do momentu otrzymania ohaguro , kiedy to zaakceptowały swoją odpowiedzialność jako żona i matka, Watanabe twierdzi, że był to „rytuał społeczny, za pomocą którego społeczeństwo i młoda kobieta utwierdzały determinacja dojrzałej kobiety.

Barwniki

Głównym składnikiem był ciemnobrązowy roztwór octanu żelazowego  (w) zwany kanemizu (かねみず; złoże „czarna woda”), otrzymywany przez rozpuszczenie opiłków żelaza w occie. Gdy roztwór połączono z taniny roślin, z liści herbaty lub proszku galasów na sumaka ( Rhus chinensis ) nazwano Fushi stało się czarne; ten sam proces został również wykorzystany do produkcji atramentu metalo-galusowego . Pokrycie zębów tym płynem zapobiegło pogorszeniu stanu zębów i szkliwa i podobno niemal natychmiast łagodzi ból związany z chorobami zębów. Barwnik szybko blakł i trzeba go było nakładać raz dziennie, aby utrzymać jednolity ciemny odcień.

Wśród obcokrajowców, którzy wiedzieli o obyczaju krążyła plotka, nigdy nie udowodniona, że ​​w skład składnika wchodził również mocz. Algernon Freeman-Mitford  (w) przepisał w swoich opowieściach o starożytnej Japonii  (w) przepis, który opisał mu znany aptekarz z Edo  :

„Weź trzy litry wody i po podgrzaniu dodaj pół szklanki sake . Dodaj do tej mieszanki pewną ilość czerwonego żelaza; odstaw na pięć do sześciu dni, po czym na powierzchni mieszanki pozostanie osad, który następnie należy przelać do małej filiżanki herbaty i umieścić w pobliżu ognia. Gdy jest gorąco, należy dodać proszek żółciowy i opiłki żelaza, a następnie ponownie podgrzać. Następnie tym płynem malujesz zęby za pomocą miękkiej szczoteczki, a po kilku aplikacjach uzyskasz pożądany kolor. "

W sztukach kabuki aktorzy malowali zęby na czarno, grając zamężne kobiety, kurtyzany i niektórych szlachciców, tradycyjnie używając mieszanki brązowego cukru i żywicy sosnowej, zwanej hayagane , która może również zawierać wosk, sadzę, czerwony pigment, miód ryżowy i oliwa do lamp, wszystko zmiękczone nad płomieniem.

Podanie

Do przetwarzania, przechowywania i nakładania barwnika używano różnych pojemników i naczyń. Wśród nich był mimidarai , duża miska z uchwytami, na której umieszczano watashigane , cienka taca, na której umieszczano elementy, którymi nakładano barwnik. Wszystkie drobne elementy były trzymane w większym pudełku, haguro-bako , w którym znajdowało się fushi-bako lub małe pudełko, w którym przechowywano proszek z galasów , haguro-tsugi, za pomocą którego podawano barwnik, oraz ugai-chawan , mała porcelanowa miska do płukania po zabiegu.

Za każdym razem, gdy proces był powtarzany, zęby starannie pocierano łupiną granatu, tworząc powierzchnię adhezyjną dla barwnika. Według Freeman-Mitford bejcę należy nakładać przynajmniej co drugi dzień, ponieważ od pierwszego dnia zęby straciły lakierowy połysk, a szare części mogły pojawić się wśród tych, które zachowały pożądaną czerń, przez co wyglądały odpychająco.

Przesądy, legendy i popularne wyrażenia

Inne tradycje

Poza Japonią czernienie zębów było praktykowane w wielu kulturach, głównie w Azji Południowo-Wschodniej i Oceanii , ale także w Ameryce, np. wśród Szuarów , a nawet w Rosji; są to jednak znacznie mniej skomplikowane techniki, często polegające po prostu na nałożeniu barwnika roślinnego.

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Istnieje inna hipoteza związana z bardzo białym makijażem, który pokrywał całą twarz, twierdząc, że ten odcień zbyt mocno wydobywał zwykły żółtawy kolor zębów. Dzięki ohaguro można by uniknąć tego problemu.
  2. Freeman-Mitford wymienia możliwe przyczyny wykorzystania męski, że od sadaijin z XII th wieku zaczął stosować makijaż w sposób kobiet, ponieważ ich pragnienie, aby wyglądały bardziej kobieco. Z czasem zwyczaj ten rozprzestrzenił się na dwór, a stamtąd na zwolenników klanu Hojo , którego przywódcami byli shikkeny szogunatu Kamakura, jako znak lojalności. To nie jest tylko Western The 19 th  century przypisywać pochodzenie jego wykorzystania w mężczyzn brakiem męskości kilku arystokratów.
  3. Jak wśród mężczyzn, którzy praktykowali prostytucję, kagema lub yarō , którzy przyjęli zwyczaje i maniery kobiet tamtych czasów.
  4. Poprzez asymilację możemy również odkryć, że proces przejścia od maiko do geiko został nazwany po fryzurze, sakkou .
  5. Inni ludzie Zachodu nie byli tak surowi w swoich ocenach, a niektórzy nawet wspominają, że byli do tego przyzwyczajeni i mogli bez obrzydzenia obserwować odnowienie lakieru, ale wśród świadectw nikt nie posuwa się tak daleko, by docenić ten zwyczaj.

Bibliografia

  1. (w) Johannes Justus, Przemysł Japonii: Razem z rachunkiem rolnictwa, leśnictwa, sztuki i handlu , Curzon Press,1995( ISBN  0700703519 , czytaj w Internecie ) , s.  181
  2. Hara 1984 , s.  97-98.
  3. (en) Fukagawa Masahiko, „  Kolor zębów jako forma kulturowa  ” (dostęp 7 grudnia 2014 )
  4. (en) Louis-Frédéric Nussbaum , Japan Encyclopedia , Harvard University Press ,2002( ISBN  0674017536 , czytaj online ) , s.  152-153
  5. (w) Frederic De Garis i Sakai Atsuharu , My Japończycy , Routledge,2013( ISBN  1136183671 , czytaj online ) , s.  33
  6. (w) Eric Mark Kramer , „Wschodząca monokultura: asymilacja i „modelowa mniejszość” , Greenwood Publishing Group,2003( ISBN  0275973123 , czytaj online ) , „Przegląd japońskich kosmetyków i historia japońskiego piękna do okresu Edo” , s.  53
  7. (w) John Stevenson , Yoshitoshi's Women: The Woodblock-print Series Fuzoku Sanjūnisō , University of Washington Press,1995( ISBN  0295974311 , czytaj online ) , s.  26 :

    "  Zęby, które gryzą szmatkę zostały zaczernione z barwnika zwanego ohaguro, wykonane z opiłkami żelaza. Sczerniałe zęby uznano za atrakcyjne, być może dlatego, że zęby są widoczną częścią szkieletu, który jako symbol śmierci uznano…  ”
  8. (en) Margo DeMello , Faces Around the World: A Cultural Encyclopedia of the Human Face , ABC-CLIO,2012( ISBN  1598846175 , czytaj online ) , „Malowanie zębów” , s.  288-289
  9. (w) Daniel Van Steenberghe i Mel Rosenberg , Bad Breath: A Multidyscyplinarne podejście , Leuven University Press,1996( ISBN  9061867797 , czytaj online ) , s.  226
  10. (en) Algernon Freeman-Mitford  (en) , Tales of Old Japan , Digireads. com Wydawnictwo,2010( ISBN  1420937529 , czytaj online [ org / web / 20141213035442 / http: //books.google.es/books? Id = kqBYSCzYjWMC & pg = PA88 & dq = mitford + opowieści + old + japonia & hl = en & sa = X & ei = 8BuGVPOkGYgChat6A = 8BuGVPOkGYgChatf5 = 8BuGVPOkGYgChatf5EgfgCCQQ onepage & q = zęby & f = fałszywe archiwum ] ) , s.  203
  11. (en) Marc Geissberger , Stomatologia estetyczna w praktyce klinicznej , Blackwell Publishing,2010( ISBN  1118694937 , czytaj online ) , „Rozdział 1: Wprowadzenie do pojęć w stomatologii estetycznej” , s.  5
  12. Wagatsuma 1967 , s.  436.
  13. Ohaguro na stronie clickjapan.org.
  14. Murasaki Shikibu , Opowieść o Genji ,2001, 130  pkt. ( ISBN  0-14-243714-X ) :

    „Ponieważ jej ciocia była bardzo konserwatywną kobietą, nie wyrywała sobie brwi ani nie czerniała zębów…”
  15. Wagatsuma 1967 , s.  408-409.
  16. (en) Ashikari Mikiko , „  Pamięć białych twarzy kobiet: japońskość i idealny wizerunek kobiet  ” , Japan Forum; Dziennik Urzędowy Brytyjskiego Stowarzyszenia Studiów Japońskich , Routledge, tom.  15, n o  1,2003, s.  76-77 ( ISSN  0955-5803 , czytaj online )
  17. (w) Catharina Blomberg , The Heart of the Warrior: Origins and Religious Background of the Samurai System in Feudal Japan , Routledge,2013( ISBN  1134240333 , czytaj online )
  18. Wagatsuma 1967 , s.  409.
  19. (w) Thomas Louis i Tommy Ito , Samurai: The Code of the Warrior , Sterling Publishing Company, Inc.,2008( ISBN  1402763123 , czytaj online ) , „Rozdział 5: Samurai at War” , s.  181.
  20. (En) Gina Collia-Suzuki , "  Pi Blackened Uśmiechy  " (dostępne z 7 grudnia 2014 ) Odniesienie błąd: <ref>Nieprawidłowe Tag : nazwa "Collia" definiuje się kilka razy z różną zawartością.
  21. (w) Joseph Ernest De Becker , Miasto bez nocy Złota historia Yoshiwara Yukwaku [ „Miasto bez nocy: historia Yoshiwara Yukwaku”], Tokio, firma Charless E. Tuttle. Inc,1899( ISBN  9781462912506 , czytaj online ) , "Yarō" , s.  370.
  22. (w) „  Lonely Fox (The Train Part)  ” (dostęp 9 grudnia 2014 ) .
  23. [...] lis zobaczył żonę rolnika, która nakładała czerń na zęby.
  24. (w) Basil Hall Chamberlain , Things Japanese: Being Notes on Various Subjects on Different Subjects Related with Japan for the Use of Travellers and Others , Cambridge University Press ,2014( 1 st  ed. 1890) ( ISBN  9781108073851 , czytać on-line ) , s.  45.
  25. (i) Sandra Buckley , Encyklopedia współczesnej kultury japońskiej , Routledge,2006( ISBN  1134763530 ) , "Kosmetyki" , s.  90
  26. (en) John Paul Foster , „  Do widzenia i witaj z gejszą Mamehana z Gion Kobu  ” [ com / blog / 2012/09 / do widzenia-i-cześć-gejsza-mamehana- of-gion-kobu / archiwum of13 grudnia 2014] , na johnpaulfoster.com (dostęp 12 grudnia 2014 )  :" Poza tym Mamehana jest jedyną maiko , którą sfotografowałem podczas sakkou, która nie czerniła jej zębów [...] Na przykład maiko , którą znałem Mamehanę najlepiej wcześniej , Yukako i Makiko, obie powiedziały mi, jak dumni są z noszenia ohaguro podczas sakkou , [...] ”
  27. (w) Sherry Yamaguchi , „  Esencja z Kioto  ” na NHK.or.jp ,2010(dostęp 12 grudnia 2014 )
  28. (w) „  Życie w Japonii  ” , Godzina wolnego czasu; ilustrowany magazyn do czytania w domu. , James Macaulay, tom.  17,1868, s.  262 ( OCLC  1604220 , przeczytaj online )
  29. (w) Gary P Leup , Międzyrasowa Intymność w Japonii: Zachodni mężczyźni i japońskie kobiety, 1543-1900 , A & C Black,2003, 132  s. ( ISBN  0826460747 , czytaj online ) , "Podziw dla japońskich kobiet"
  30. (en) Ernest Mason Satow , dyplomata w Japonii: Wewnętrzna historia krytycznych lat w ewolucji Japonii, kiedy otwarto porty i przywrócono monarchię , Stone Bridge Press, Inc,2007( ISBN  0893469610 , czytaj online ) , „XVI Pierwsza wizyta w Ozace” , s.  200
  31. Alcock 1863 , s.  193.
  32. (ja) Kyouji Watanabe, "Yukishi Yono Omokage", Heibonsha ( ISBN  4582765521 ) .
  33. (w) Arthur H Lewis , Botanika medyczna: rośliny wpływające na zdrowie człowieka , John Wiley & Sons,2003( ISBN  0471628824 , czytaj online ) , "12" , s.  448
  34. (w) Robin D Gill , Topsy-turvy 1585 , Paraverse Press,2004( ISBN  0974261815 , czytaj online ) , s.  157
  35. (en) Samuel L Leiter , The Art of Kabuki: pięć znanych sztuk , Courier Corporation,1999( ISBN  0486408728 , czytaj online ) , „Glosariusz” , s.  275
  36. (w) Adolphe Clarence Scott , The Kabuki Theatre of Japan , Courier Corporationrier1955( ISBN  0486406458 , czytaj online ) , „Technika aktorska” , s.  126
  37. (w) "  Jeśli zaczerniesz zęby (Kanetsuke), nr 3 w serii Dwanaście rytuałów małżeńskich (Konrei Juni-shiki)  "
  38. (w) Kazuko Koizumi , Tradycyjne japońskie meble: ostateczny przewodnik , Kodansha International,1986( ISBN  9780870117220 , czytaj online ) , s.  129
  39. (en) Matthew Meyer , „  Oaguro-bettari  ” , o Nocnej paradzie stu demonów: przewodnik po japońskim Yokai ,2013(dostęp 9 grudnia 2014 )
  40. (w) „ 拍子水Hyoushi-mizu Hyoshimizu Spring  ” na nippon-kichi.jp (dostęp 9 grudnia 2014 )
  41. (w) Gerald A Figal , Civilization and Monsters: Spirits of Modernity in Meiji Japan , Duke University Press ,1999( ISBN  0822324180 , czytaj online ) , s.  34
  42. (w) "  Urban legends from Meiji-period Japan  " na Pinktentacle.com (dostęp 9 grudnia 2014 )
  43. (w) Roman Adrian Cybriwsky , Historyczny słownik Tokio , Scarecrow Press,2011( ISBN  081087489X , czytaj online ) , „Yoshiwara” , s.  274
  44. (w) Thomas J. Zumbroich , „  Zęby czarne jak skrzydła trzmiela: etnobotanika czernienia zębów w Azji Południowo-Wschodniej  ” , Ethnobotany Research & Applications , tom.  7,2009, s.  381-398 ( DOI  10.17348 / era.7.0.381-398 , czytaj online )
  45. (w) Thomas Zumbroich , „  Cienimy zęby Oko, aby je wzmocnić: Czernienie zębów w Oceanii  ” , Anthropologica , tom.  57,2015, s.  539-555 ( czytaj online )
  46. (w) Vilma Pinchi Patrizia Barbieri , Francesco Pradella Martina Focardi , Viola Bartolini i Gian-Aristide Norelli , „  Okaleczenia dentystyczne i praktyka odontologów sądowych: przegląd literatury  ” , Acta Stomatologica Croatica , tom.  49, n o  1,15 marca 2015, s.  3-13 ( PMID  27688380 , PMCID  4945341 , DOI  10.15644 / asc49 / 1/1 )
  47. (ru) Л.Н. Пушкарева , “  Мед и млеко под языком твоим ...  ” , Этнографическое обозрение,2004, s.  61-76

Bibliografia

Linki zewnętrzne