Rzeczownik

Rzeczownik
Bóstwo egipskie
Charakterystyka
Imię w hieroglifach
W6W6W6
pt		 nie
nie
nie		 A40
Transliteracja Hanniga Nwn
Reprezentacja Brodaty mężczyzna siedzi
Boska grupa Ogdoade z Hermopolis
Parèdre Niania
Region kultu Starożytny Egipt

W mitologii egipskiej The pierwotna Ocean nazywa się Nun lub Nouou (NWN). Można uważać zakonnicę raczej za koncepcję niż za boga. To ocean stworzył Życie i który uczyni Śmierć  ; bez twórcy rozciąga się na cały świat. Wszystkie mity o stworzeniu mają jedną wspólną cechę, tę zakonnicę, z której narodził się bóg-stwórca.

Egipcjanie widzieli w Nilu pożywienie z pierwotnego oceanu.

To na jego łonie narodził się pierwszy bóg, Atum , a następnie wyszedł Re - Amon - Khepri , Thot , Ptah , Sokaris , Khnum i wielu innych bogów. Ci bogowie nazywani są Stwórcami i są bóstwami związanymi z pierwotnym oceanem, rodzą się z boskiego chaosu, z witalnej koncepcji. Dlatego Ocean nazywany był także ojcem bogów.

Rzeczownik był czymś więcej niż oceanem, był ogromnym zbiornikiem stojącej wody. Nawet po stworzeniu świata rzeczownik istnieje tylko po to, by pewnego dnia powrócić, zniszczyć go i ponownie rozpocząć cykl. Po stworzeniu zakonnica odegrała rolę w zniszczeniu ludzkości, kiedy ludzie nie szanowali i nie byli już posłuszni Ra w jego starości. Ra zebrał wszystkich bogów i boginie, łącznie z rzeczownikiem. Rzeczownik zaproponował Reowi, by wyjął oko i zniszczył ludzkość. A Oko Ra w postaci bogini Sekhmet podróżuje przez Egipt, zabijając wszystkich śmiertelników.

Rzeczownik chronił Shou i Tefnuta, gdy urodzili się z demonicznych mocy chaosu (przedstawionych jako węże).

W kosmogonii Khéménou ( Ḫmnw ) (Miasto Ośmiu) lub Hermopolis Magna jest ubóstwiony i jest częścią twórczego Ogdoade ze swoim małżonkiem, Rzeczownikiem .

Rzeczownik jest przedstawiany jako brodaty mężczyzna z niebieskim lub zielonym ciałem, symbolizującym wodę i płodność. Czasami jest też pokazywany z kobiecymi piersiami. W jednej ręce trzyma pień palmy (trzon), symbol długiego życia, i nadal nosi go we włosach. Czasami jest również przedstawiany jako bóstwo z głową żaby.

Kosmogonia Księgi Drzwi

Dwunasta i ostatnia sekwencja Księgi Bram zawiera przedstawienie momentu, w którym Słońce wychodzi z podziemi, aby odrodzić się o świcie. Ta scena jest obrazem kosmogonicznej myśli Egipcjan Nowego Królestwa . Bóg Nun wydaje się wyłonić z pierwotnych wód. Dwoma rękami podnosi łódź słoneczną. Na pokładzie skarabeusza Khepri (symbol odrodzenia) trzyma dysk słoneczny. Po obu stronach skarabeusza boginie Izyda i Neftyda wydają się witać lub napędzać odrodzone Słońce. Ten ostatni jest przyjmowany w ramionach Nut , bogini nieba. Przedstawiona do góry nogami bogini stoi na głowie Ozyrysa, którego ciało tworzy pętlę (jak wąż Uroboros ), w której znajduje się Douat .

Zakonnica

Chociaż Zakonnica jest bezkształtnym światem, w którym nie ma ani przestrzeni, ani czasu, jest tu przedstawiona jako antropomorficzny bóg o nieproporcjonalnie długiej twarzy, popiersiu i dwóch ramionach. Nota wyjaśniająca wskazuje, że „to z wody ramiona wychodzą, aby mogły podnieść tego boga”. Zakonnica jest tutaj reprezentowana, aby pokazać moment pierwszego gestu stworzenia. Istnienie objawia się po raz pierwszy wraz z wyłonieniem się boga Słońca Re z wód pierwotnego Oceanu. Ale widzimy tylko połowę ciała zakonnicy, jakbyśmy chcieli pokazać, że zawsze będzie granica między widzialnym a niewidzialnym, między zrozumiałym a niezrozumiałym.

Jest to także ocean, po którym pływa łódź Słońca Rê. Ta łódź podróżuje na przemian w widzialnym, dobowym świecie, a następnie w niewidzialnym, nocnym świecie, który symbolizuje podróż duszy w zaświaty, po śmierci. - Niesie łódź słoneczną, która sama przenosi skarabeusza pchającego dysk słoneczny. Jest to obiektywny bieg życia, postęp Słońca. Powyżej, ze spuszczoną głową, bóg Ozyrys otacza część Douat, aby stworzyć wewnętrzną przestrzeń, która będzie światem zaświatów. "

Uporządkowany wszechświat

Głównym elementem sceny jest łódź solarna. Pojawia się w białym poziomym prostokącie, który kontrastuje z błękitnymi falami oceanu Rzeczownika. Ten prostokąt reprezentuje stworzony i uporządkowany świat, w którym ewoluuje ludzkość, wszechświat prowadzony przez Re . Łódź solarna symbolizuje ten kosmiczny porządek. Podróż łodzią utrzymuje kosmos w dobrym stanie. Przywołuje także Nil , rzekę, która daje życie Egiptowi. Dyskowi słonecznemu towarzyszy kilku bogów gwarantujących Stworzenie; Shou (witalny oddech), Geb (ziemia) i Heka (twórcza magia). Dwa wiosła służą jako ster łodzi; Hou (boskie słowo) i Sia (twórcza myśl) są w ruchu. Ra jest reprezentowany w postaci dysku słonecznego popychanego przez skarabeusza Khepri . Powstaje Słońce, które wkrótce powstanie, wyłaniając się z nocnego i podziemnego świata.

Douat

Podobnie jak wąż Uroborosa gryzący swój ogon, Ozyrys jest zwinięty w kłębek. Jego ciało tworzy okrąg, a napis mówi: „To Ozyrys otacza Douat  ”. To przedstawienie boga jest sposobem na pokazanie, że czas jest cykliczny. Krąg symbolizuje doskonałość i ruch. Ten stały powrót rzeczy i wydarzeń jest ciągiem odrodzeń. Ozyrys i Orzech są odwrócone do góry nogami, aby pokazać, że Douat nie podlega tym samym regułom, co uporządkowany wszechświat. Kiedy słońce w nią wchodzi, może tylko wyjść. Wieczorem Słońce wkracza na Zachód. Regeneruje się podczas swoich przejść w Douat, czyli świecie nocy i śmierci rządzonym przez Ozyrysa . Następnie odradza się o świcie, kiedy opuszcza wschodni horyzont. To wyjście z podziemnego świata jest symbolizowane przez drugie słońce, które znajduje się na dziobie z łodzi solarnej . Orzech (niebo) znajduje się między Douatem a uporządkowanym wszechświatem, tworząc łącznik między dwoma światami. Zawiadomienie mówi, że: „To Nut otrzymuje Re. "

Uwagi i odniesienia

Uwagi

  1. str.  48  : cała scena
  2. str.  50-51  : dolna część stołu.
  3. str.  51  : środkowa część stołu.
  4. str.  48-49 i 52  : górna część stołu.

Bibliografia

  1. Claire Lalouette , W królestwie Egiptu: Czas królów bogów . p.  87 , Champs Flammarion, 1995
  2. Fernand Schwarz, Symbolika starożytnego Egiptu i jego świętej geografii , New Acropolis Publishing,2010( ISBN  2-902605-48-X ) , strona 31

Bibliografia