Mitologii Azteków (lub mitologia Mexica ) jest zbiorem mitów , na których oparto się Aztec religię .
Dzieli wiele elementów innych starożytnych mitologii mezoamerykańskich, ale wyróżnia się przede wszystkim dominującym miejscem pierwotnego bóstwa plemiennego (zgodnie z Kodeksem Florenckim ) Meksyku , Huitzilopochtli , boga wojny i słońca, w tym azteków siebie jako naród wybrany, odpowiedzialny za zapewnienie marszu słońca poprzez karmienie go ofiarami. To uczucie została wzmocniona przez reformę społeczną i religijną Tlacaelel pod panowaniem cesarzy Itzcoatl , Montezuma I er i Axayacatl w połowie XV E wieku .
Poza wiarą w tego głównego boga, mitologia Azteków, podobnie jak wszystkie inne mitologie rdzennych Amerykanów, charakteryzuje się nieograniczonym i ściśle funkcjonalistycznym politeizmem , to znaczy, że bogom oddanym ochronie świata przypisuje się określone zadania pomoc dla mężczyzn.
W przeciwieństwie do filozofii moralizujących mitologia Azteków nie opiera się na kwestii nieba i piekła czy dobra i zła . Podobnie jak inne mitologie mezoamerykańskie, obraca się wokół uniwersalnej dwoistości , z życiem i śmiercią ucieleśniającymi dwa komplementarne, a nie przeciwstawne bieguny ludzkiej egzystencji i stworzenia.
U źródeł wszystkich rzeczy był jeden bóg zwany Ometeotl (czyli Bóg-dwa w nahuatl ). Nazwa ta odnosi się do jednej z najbardziej fundamentalnych koncepcji religii Azteków : dualizmu. Aztekowie reprezentowali wszystko w postaci par (męsko-żeński, gorąco-zimno, mokro-sucha itp.), które były w konflikcie, a jednocześnie uzupełniały się. Ta pierwotna boskość jest również czasami przyrównywana do pary, Tonacatecuhtli i Tonacacihuatl , którą znajdujemy w Kodeksie Watykańskim A siedzącej na trzynastym poziomie nieba, zwanym Ilhuicatl-Omeyocan (miejsce dwoistości).
Według Historia de los Mexicanos por sus Pinturas para ta spłodziła cztery pierwotne bóstwa: Tlatlauhqui Tezcatlipoca (czerwone dymiące lustro w języku nahuatl ), Yayauhqui Tezcatlipoca (czarne dymiące lustro w języku nahuatl), Quetzalcoatl i Omitecuhtli, zwane „ Huitzilopochtli ”. Potem, po 600 latach, te bóstwa zaczęły z kolei tworzyć.
Bogowie według wierzeń Azteków tworzyli kolejno kilka światów, za każdym razem niszczonych.
Istnieje kilka wersji tego kosmogonicznego mitu , które można znaleźć gdzie indziej w środkowym Meksyku i szerzej w Mezoameryce . Każda wersja różni się od pozostałych w pewnych punktach, ale ogólny wzór pozostaje ten sam: przed obecnym światem następowało po sobie kilka epok lub „słońc” , z których każda miała określone cechy i zakończyła się pewnym rodzajem katastrof. Dwie z tych wersji są praktycznie identyczne (znaleziono je w rękopisach znanych jako Leyenda de los Soles i Historia de los Mexicanos por sus Pinturas ); prawdopodobnie odpowiadają one rodzajowi „oficjalnej” wersji azteckiej tego mitu.
„ Nahui Ollin ” (cztery trzęsienie ziemi lub cztery ruchy) jest piątym i ostatnim słońcem, które ma zapaść się w trzęsieniach ziemi. W Tzitzimime , Szkieletowa potwory, którzy nawiedzają etapy wszechświata na zachodzie, będzie zniszczyć ludzkość. Nic nie gwarantowało powrotu słońca i pór roku, więc misją Azteków było odparcie ataku nicości. Konieczne było zaopatrzenie Słońca i innych bóstw w „cenną wodę”.
Inna wersja, Codex Vaticanus A , wymienia tylko cztery słońca: Matlactli Atl , Ehecoatl , Tlequiyahuillo i Tzontilic .
Quetzalcoatl , pod postacią Xolotla, „ Boskiego psa ”, poszedł wykraść z podziemi Mictlantecuhtli wysuszone kości zmarłych i pokropił je swoją krwią, aby dać ludziom życie.
Dwa źródeł, Leyenda de los Podeszwy i historyczne Generalny rzeczy Nowej Hiszpanii przez Bernardino de Sahagún powiedzieć nam, że na początku obecnego świata, wszystko było czarne, martwe, martwe. Bogowie zebrali się w Teotihuacan, zadając pytanie, kto będzie odpowiedzialny za oświecanie świata. Sahagún przedstawia bardziej szczegółową wersję tego, co następuje. Dwóch bogów zgłasza swoją kandydaturę, po czym jeden z nich, zwany Tecciztecatl ( konchy ), wycofuje się przed płomień, gdzie trzeba było się rzucić: stał się Księżycem . Drugi, mały skromny i biedny bóg zwany Nanahuatl (bubonneux) (bez wątpienia powinniśmy widzieć metaforę ludu Azteków w jego początkach) płynie bez wahania w ogień i staje się słońcem . Ale dwie gwiazdy pozostają nieruchome na niebie, konieczne jest ich nakarmienie. Wtedy inni bogowie postanawiają poświęcić się i oddać potrzebną „cenną wodę” ( chalchiuatl ), czyli krew . To wyjaśnia znaczenie ofiar z ludzi w religii Azteków , gdzie ludzie są zmuszani do wiecznego powtarzania oryginalnej boskiej ofiary.
Orzeł i wąż to starożytny mit Azteków . Opowiada o długich poszukiwaniach plemienia tego ludu w poszukiwaniu ziemi obiecanej przez boga Huitzilopochtli . Rozpoznawalna byłaby dzięki „znakowi”: orzełowi siedzącemu na nopalu z wężem w dziobie.
Ta kraina okazuje się małą, niegościnną wyspą, która z czasem stanie się jedną z największych potęg w azteckim świecie. Ta historia dotyczyłaby założenia miasta Tenochtitlan , obecnie Mexico City . Meksyk zachował na swojej fladze symbol orła i węża oraz pieczęć Nowego Meksyku . Istnieje kilka odmian tej legendy.
Według wierzeń Azteków dusza ( teyolia ) wojowników, którzy zginęli w walce lub zostali poświęceni, podróżowała na wschodnie niebo w pobliżu Słońca, a następnie powracała w postaci motyla lub kolibra po czterech latach. Ale zwykli ludzie nie uciekli z Mictlan i zniknęli po trudnej czteroletniej podróży. Utopiony udał się do tlalocanu , „ raju ” boga deszczu Tlaloca.
Według mitologii Azteków ludzka krew („cenna woda”) była niezbędna, aby bóg słońca Huitzilopochtli mógł dalej istnieć. Ofiary z ludzi były więc powszechne. Złożyliśmy też ofiary na cześć innych bogów. Ofiara dotyczyła głównie więźniów, ale mogli to być także wolontariusze. Rzeczywiście, zgodnie z ich przekonaniem, życie, które czekało ich w innym świecie, nie zależało od ich działań na ziemi, ale od ich śmierci; jednak dwie śmierci uważane za najwspanialsze to poświęcenie i śmierć w bitwie. Jednak niektórzy bogowie, tacy jak Quetzalcoatl, sprzeciwiali się składaniu ofiar z ludzi.
W politeizmie azteckim bogowie często byli dziedziczeni po innych kulturach: Aztekowie rzeczywiście przyswoili sobie wszystkich bogów podbitych przez siebie ludów; Na przykład bóg płodności, Xipe-Totec , był czczony przez Yopi . Tezcatlipoca i Quetzalcoatl były już czczone przez starsze cywilizacje w Mezoameryce i były czczone przez różne kultury pod różnymi nazwami. Jeśli niektórzy z tych bogów posiadali cechy niezgodne z ich własnymi, zadowalali się oddawaniem mu czci w określonych świątyniach: w Tenochtitlan nazywano go Coacalco , dom węża.
Pojęcie Teótl (liczba mnoga Teteo ) jest sercem mitologii Azteków. To słowo w języku nahuatl , które można przetłumaczyć jako „bóg”, w rzeczywistości odnosi się do szerszej koncepcji: teotl byłby dynamiczną i niematerialną energią boskości, trochę jak mana polinezyjska. Prawdziwa natura Teotla jest jednym z najbardziej dyskutowanych przez historyków pytań. Pozwala nam to zrozumieć upadek imperium Azteków : cesarz Montezuma II rzeczywiście uważał, że Cortés i konkwistadorzy byli Teteo , nie jako prawdziwi bogowie, ale jako tajemnicze i niewytłumaczalne zjawiska.
Na początku XVI E wieku, mieszkańcy środkowego Meksyku, wśród których można policzyć Azteków, miał bogaty panteon. Współcześni pisarze podają liczby, które mogą wahać się od co najmniej 144 do około 200 bóstw. Z braku będąc w stanie podać dokładnej liczby, można przytoczyć wyrok hiszpańskiego kronikarza XVI E wieku Juan Bautista Pomar , który pisze: „ Mieli więc i tak wielu bożków, że nie było prawie dla każdego . rzecz ... ”.
Możliwe jest pogrupowanie azteckich bogów na różne kategorie: bogów w relacji z naturą, z wymianą itp. Henry B. Nicholson wyróżnia trzy główne grupy, według funkcji, podzielone kolejno na „kompleksy”: pierwsza to boska twórczość i paternalizm ( Ometeotl , Tezcatlipoca , Xiuhtecuhtli ). Drugi jest związany z deszczem, wilgocią i płodnością rolniczą ( Tlaloc , Centeotl - Xochipilli , Ome Tochtli , Xipe-Totec , Teteoinnan ). Trzecia grupa to wojna, ofiary i pokarm słońca i ziemi ( Tonatiuh , Huitzilopochtli , Mixcoatl - Tlahuizcalpantecuhtli , Mictlantecuhtli ). Nicholson oddziela od siebie Quetzalcoatla ze względu na wiele aspektów, jakie może przyjąć, oraz Yacatecuhtli, którego natura wydaje mu się niejasna.