Rejon Gazy ten rozkwit, od połowy IV XX w., The Christian tereny klasztorne , które są stosunkowo dobrze udokumentowane w literaturze epoki, jak i współczesnej badań archeologicznych. Ta strona zawiera listę tych źródeł.
XX wieku w Strefie Gazy odkryto dwa zespoły klasztorne z bogatą mozaiką na posadzce . Choć szkoły Biblia szukał Mukhaytim najbliższej Dżabalija w czasie z Oslo , Departament Starożytności palestyński podjął wykopaliska na terenie Tell Umm Amr , w pobliżu obozu dla uchodźców z al-Nuseirat . Te dwa obszary (dalej 1 i 2) rozciągają się na kilkadziesiąt metrów kwadratowych i mogą stać się w czasie pokoju ważnymi miejscami turystycznymi w Strefie Gazy .
Żywot Hilarion Saint Jerome , napisany w Betlejem w 391, prezentuje ten pochodzący z Thabatha pobliżu Gazy jako pierwszy palestyńskiego pustelnika, jak św Antoniego w Egipcie, którego biografia św Atanazy niewątpliwie inspirowany że z „Hilarion. Jérôme twierdzi więc, że przed przejściem na emeryturę mieszkałby z ojcem mnichów, około 340 roku, w pobliżu swojej wioski, między wybrzeżem a bagnami. Tam spędził dwadzieścia dwa lata w samotności, zanim przyciągnął do siebie uczniów. Jednak zaniepokojony samotnością zakończył swoje życie na Cyprze, skąd uczniowie przynieśli jego ciało, aby pochować je w klasztorze.
Jérôme podaje, że klasztor znajduje się 7 mil od Maiouma ( Life of Saint Hilarion , 3; PL 23, kol. 30), czyli 10,5 km . z miejsca el-Minê, gdzie zachowały się pozostałości synagogi, a jego rodzinna wioska znajduje się 5 mil od Gazy. Inne świadectwo, pochodzące od historyka Sozomène'a (pochodzącego z rejonu Gazy), mówi, że między tym miejscem a Thabatha, jego rodzinną wioską, było 20 stadionów (prawie 4 km ) ( Histoire ecclésiastique , III 14, 23). Dane te nie są łatwe do uzgodnienia.
Plik 23 października 2003wspólna misja francusko-palestyńska odkryła inskrypcję w Umm 'Amr , identyfikującą kaplicę pogrzebową, taką jak Hilarion. Teren jest oddalony o 9,8 km . od el-Minê, na południe od waddi ghazzâ , 300 m. od strony.
"(Miejsce) Hilarion" jest pokazane na mapie Madaby .
Mozaiki znalezione w Umm 'Amr należą do najbardziej imponujących na Zachodnim Brzegu , porównywalnym do tych z klasztoru Martyrios w Ma'aleh Adumim .
Z tej wioski pochodzi historyk Sozomène . On daje użyteczny szczegół identyfikacji witryny niedawno odkrytą na obrzeżach Dżabalija obozu , niedaleko zakład Laḥiyê, arabskiej wioski, która zachowuje starą toponym.
„Przed swoją instalacją na Cyprze ( Epifanes z Salaminy , przed 365 rokiem) przebywał przez pewien czas w Palestynie pod obecnym panowaniem ( Teodozjusz ?), W czasie, gdy bracia Salamans, Phouskôn, Malachiôn byli sławni w klasztorach tego regionu. i Krispiôn. Uprawiali filozofię w pobliżu Bethéléa, wioski w nazwie Gazy, której należeli do notabli . Otrzymali tę filozofię od Hilariona ”. ( Historia kościelna , VI 32, 5-6)Boczne skrzydła kościoła datowane są na lata 496-497, pod przewodnictwem biskupa Zenobe. Napis w nawie głównej wspomina datę 732 za biskupa Siergieja. Jest to zatem naprawa. W części północnej inskrypcje zawierają daty 528, 529-530 i 548-549; mówią o marcuańskim biskupie (prawdopodobnie drugim z tego imienia), a także zawierają wzmiankę o pochodzeniu rzemieślników, którzy pochodzą z Askalonu . Bestiariusz tych mozaik jest niezwykły.
Odkryto i odkopano także cmentarz romańsko-bizantyjski przylegający do tego klasztoru.
Podobnie jak mozaiki Umm 'Amr , mozaiki Jabaliyê są dość wspaniałe.
W Apophtegmes wyjaśnić Sylwan, Palestyńczyk, był w Scete na czele grupy 12 mnichów, którzy musieli uciekać na Synaju w 380, po barbarzyńskich najazdów. Następnie wycofali się do regionu Gazy, gdzie „zgromadził bardzo dużą i bardzo znamienitą społeczność bardzo dobrych ludzi” ”ν Γεράροις ἐν χειμάρρῳ,„ do Guerars in a wadi (potok) ”. Apophtegma pod redakcją Nau ( PO 8, s. 178) ukazuje w Silvainie duchowego ojca, który odwiedza samotniki rozrzucone w pustelniach wokół jego wioski (πλησίον τῆς ϰώμης), nad rzeką (παρὰ τὸν πόταμον).
Kilka miejsc położonych nieco poza Strefą Gazy może odpowiadać słowu „Guérar (s)”. Najbardziej prawdopodobnym jest Umm Jarrar ( Ĥorvat Gerarit ) w waddi Ghazzâ (Na'hal Besor ) na 10 km . w południowo-wschodniej części miasta Gazy „potok” cytowanego tekstu całkiem dobrze odpowiada klifom, które utworzyły się w tym miejscu w waddi. Witryna obejmuje pozostałości wioski i 500 m. na wschodzie pozostałości małego kościoła, który Guérin już w 1869 r. identyfikował z centralnym miejscem klasztornej wspólnoty Silvain, zorganizowanej na wzór egipskiej Ławry (cele rozrzucone i nie zgrupowane wokół centralnych budynków).
Inskrypcja kościelna opublikowana przez Di Segni mówi o biskupie Misaelu (z Gazy?) Z lat 598-599, prawdopodobnie tym samym, o którym wspomniano w inskrypcji z Kissufim w 576 i 578.
Innym możliwym miejscem założenia klasztoru (ze względu na źródła literackie) jest Gerar wspomniany w Księdze Rodzaju , utożsamiany z Tell Abu Ĥureira (hebr. Tel Ĥaror , koordyn. 112/087), w niezależnej prowincji Gazy zwanej Saltus Gerariticus . Klasztor Silvanus znajdowałby się wówczas we wsi w tym regionie, a rzeką, o której mowa w Sozomene i Apophtegma, byłaby Wadi Jerar .
Jean Rufus , autor Plérophories i biograf Piotra Iberyjskiego , mówi o Zenonie, że był uczniem Sylvanusa ( Życie Piotra , s. 47) i że zmarł w 450 r. (Rok przed Soborem Chalcedońskim ). Tożsamość Zenona nie budzi wątpliwości, biorąc pod uwagę, że Apoftegmy ojców pustyni zachowały o nim kilka zdań, w których pojawia się również jako uczeń Sylvanusa. Jeśli chodzi o Piotra Iberyjskiego, jego biograf mówi, że zanim został biskupem Maioumas, mieszkał przez pewien czas w klasztorze znajduje się między Maioumas i Gazy (patrz niżej), a stamtąd udał się często do pewnej wsi. Kephar Se'artâ się piętnaście mil od Gazy, by spotkać się ze swoim „dyrektorem sumienia”, pobożnym kotwicowcem imieniem Zenon.
Clermont-Ganneau odnotował dwa miejsca w pobliżu Gazy noszące nazwę „wioska jęczmienia” ( kfar se'artâ ), jedno na północy na 18 km , drugie na południu na 10 km . Pierwsza lepiej odpowiada wskazaniu odległości i dlatego wsparła tę identyfikację, ale badania archeologiczne z wieloma rozproszonymi szczątkami i, co ciekawe, stuletnim tamaryszkiem, uprzywilejowują drugą, Khirbet Se'arta (z której Izraelczycy zrobili ḫorvat se'orâ ). Ponadto ta strona jest oddalona o mniej niż 2 km . poprzedniego, a więc zbliżone do jego duchowego ojca.
Klasztor Izajasza ze Strefy Gazy , również mnicha pochodzącego z Egiptu, zgodnie z „ Życiem Piotra Iberyjskiego ” znajdował się w „Beth Dalthâ” 4 mile od „Magdal Tûtâ” (= Thauatha , patrz Umm et-Tut poniżej 8), co całkiem dobrze pasuje (zgodnie z propozycją Clermont-Ganneau) do toponimu zapisanego przez Guérina w postaci Khirbet ed-Damita , w pobliżu grobu szejka Mughazi , na drodze do Gazy, tuż po Deir Balaḥ. Izajasz, który spędził prawie pięćdziesiąt lat w swoim klasztorze, został założony około 440 roku.
Schumacher pisze o tym miejscu: „Jadąc nadal w kierunku północnym wzdłuż uprawianej równiny, wkrótce mijamy wyschniętą, ale szeroką Wâdy es Sleka i docieramy o 8.40 do Shejarat el Maghazâ , położonej na Khurbet ed Dmeita . Shejarat jest najlepszym Sidri drzewo kiedykolwiek natknąłem [...]. Osłania dobrze uczęszczany grobowiec Szejka el Maghaza . Khurbet ed Dmeita to bardzo rozległa ruina ”, która niewątpliwie dziś zniknęła pod asfaltem lub betonem.
Piotr Iberyjski, pochodzący z Jerozolimy ze swoim przyjacielem Janem, dołączył do małego klasztoru pustelników „między Maïoumą a Gazą”, około 440. Od tego czasu, aż do 451 roku, był w kontakcie z Zenonem (patrz wyżej). Kiedy zmarł w 491 roku, mnich z jego klasztoru Teodor z Askalonu przyniósł jego ciało i pochował je w kościele. W następnym roku, w 492 roku, klasztor został przekształcony w cenobion , odzwierciedlając proces przejścia od pustelnika do cenobityzmu, charakterystyczny dla monastycyzmu Gaziote w tamtych czasach.
Guérin zaproponował zidentyfikowanie miejsca wskazanego w Życiu Pierre l'Ibère w miejscu oddalonym o 3 km . NW Strip, grób Sheikh Radwan , mury na szczycie wzgórza, zbudowane są z kamienia i starego marmuru, który został otoczony w XIX è s., Stare drzewa, ostatnich śladów, pomyślał ogrodu klasztornego .
Inne miejsce pochodzenia bizantyjskiego znajduje się „między Gazą a Maiouma”. Archeolog palestyński Moain Sadek donosi o budowie w latach 90. budynku przy ulicy al-Fawayda, na terenie którego widziano mozaikę i pozostałości bizantyjskie.
W rzeczywistości klasztory Sévère i Dorothée (dalej 7 i 9) również znajdują się w źródłach literackich „między Gazą a Maiouma” i nic nie pozwala określić, które z nich odpowiadają tym dwóm miejscom, z których również pochodzi zakonny początek. niepewny.
Sewer z Antiochii , według swojego Życia Zachariasza Scholastyka , jest uczniem Piotra Iberyjskiego . Po otrzymaniu spadku, około 500 osób, nabył klasztor, który powiększył. Kilka różne źródła mówią o tym klasztorze, który istniał aż do co najmniej VII th wieku. Znajdowała się „w sąsiedztwie klasztoru jego Ojców, niedaleko Maïoumy z Gazy”.
Pod Justin I st (518-527), klasztor w południowej Waddi Ghazzê jest ustawiony jako Séridos, ale nie jest pewne, że różni się od Hilarion (jednego z przodu). Wokół cenobion były komórki pustelnik, w tym tych z Barsanuphe i Jana Starszego. Według historii opowiedzianej przez historyka Evagre, komórka Barsanuphe zachowała świętą aurę po jego śmierci. Tam też Dorothée de Gaza została mnichem przed założeniem własnego klasztoru (dalej 9).
Klasztor Séridos znajdował się na południe od waddi Ghazzê i niedaleko (a nawet) Thabatha (εἰς θαυαθ,), zgodnie z zapisem manuskryptu opisującego wypowiedzi Dorothei z Gazy, uczennicy abby Séridosa. Oprócz stanowiska Umm 'Amr (powyżej 1), na wydmach na południe od ujścia Waddi Ghazzê możemy zobaczyć:
Wioska Thauatha jest również zaznaczona na mapie Madaby ; stał się najpóźniej w 431 roku siedzibą biskupstwa. W rzeczywistości na soborze w Efezie pewien Izaak podpisał się jako „episcopus civitatis Tauatensium” . Natywna wsi Hilarion podjął V th i VI th stulecia nie mniej istotne znaczenie swego klasztoru. Pozostał miejsce pielgrzymek przynajmniej do VIII E s., Według ostatnio odkrytej strony. Z drugiej strony, ponieważ klasztor Séridos nie jest już wymieniany w źródłach po VI E S., można sądzić, aż do dowodu przeciwnego, że jest on identyczny z klasztorem Hilarion.
Duchowe Meadow of Jan Moschos powiedział klasztor Dorota Gaza był w pobliżu Gazy i Maiouma (§ 166), co sugeruje możliwą identyfikację (patrz powyżej 6).