Marie d'Agréda

Marie d'Agréda
Przykładowa ilustracja artykułu Marie d'Agréda
Siostra Maria od Jezusa z Agredy, opatka Agredy.
Czcigodny
Narodziny 22 listopada 1602
Ágreda w Starej Kastylii
Śmierć 24 maja 1665 (63 lata)
Ágreda
Imię urodzenia Marie Férnande z Coronel
Narodowość hiszpański
Zakon religijny Niepokalanego Poczęcia
Czczony przez Kościół katolicki
Przyjęcie 1 st  grudnia

Marie Férnande Coronel (po kastylijsku  : María Fernandez Coronel ), w religii Siostra Marie de Jesus de Agreda , ur.22 listopada 1602 zmarł 24 maja 1665w Ágreda jest hiszpańską zakonnicą i mistykiem.

Urodzony w Ágreda w Starej Kastylii , w rodzinie czworga dzieci, weszła do Order Niepokalanego Poczęcia na13 stycznia 1619z matką i siostrą, podczas gdy jego ojciec i bracia wstąpili do Braci Mniejszych .

Od 1620 roku przeżywała szereg ekstatycznych wizji Ducha Świętego , Męki Chrystusa , Pięćdziesiątnicy , Dzieciątka Jezus i Królowej Aniołów. Upadła w zachwycie przed Najświętszym Sakramentem i wydawała się mieć dar lewitacji . Musiał jednak przejść okultystyczne ataki.

Wybrana na przełożoną w 1627 roku, w tym samym roku otrzymała objawienia od Najświętszej Maryi Panny , która powierzyła jej misję spisywania historii swojego życia. Musiała odtworzyć swoje notatki w obliczu niechęci swojego pierwszego spowiednika do zmierzenia się z własnymi troskami.

Jego głównym dziełem jest La Cité mystique . Książka ta była początkowo przedmiotem kontrowersji, skrytykowana przez Bossueta , ale została ponownie przeanalizowana z polecenia Benedykta XIV i ponownie opublikowana w 1862 i 1926 roku.

Zmarła w 1665 r., Jej sprawę beatyfikacyjną rozpoczęto w 1671 r., A osiem lat później uznano ją za czcigodną .

Szczegółowa biografia

María Fernandez Coronel y Arana, lepiej znana jako Siostra Maria od Jezusa, urodziła się w Agreda, w prowincji Soria (Kastylia i León), dnia2 kwietnia 1602, w rodzinie składającej się z czworga dzieci, Francisco Coronel i Catalina Arana.

Całe życie spędził w swoim rodzinnym mieście. Plik13 stycznia 1619w wieku nieco ponad szesnastu lat wstąpiła do zakonu franciszkańskiego  : Zakonu Niepokalanego Poczęcia (koncepcjonistki bez butów, podlegające jurysdykcji Braci Mniejszych). Założyła habit w domu ojcowskim przekształconym w klasztor, z matką i siostrą, podczas gdy jej ojciec i dwaj bracia wstąpili do innego zakonu franciszkańskiego, Braci Najświętszego Sakramentu. Śluby złożyła na oczach ojca, który został bratem franciszkańskim2 lutego 1620. Nie wyszła z ogrodzenia aż do śmierci.

Jego pierwsze lata życia konwentualnego naznaczone były wieloma pokusami i niezwykłymi trudnościami, takimi jak zewnętrzne zjawiska mistyczne, które przyciągały ciekawość otaczających go osób (ekstazy, lewitacje, bilokacje…). Poprosiła Pana, aby został od niej uwolniony i otrzymała to.

Drugi okres jej życia rozpoczął się, gdy została wybrana na przełożoną w 1627 roku; ona ma dwadzieścia pięć lat. Na jej prośbę zostanie wybrana ponownie aż do śmierci, z wyjątkiem trzech lat (1652-1655). Podczas swojego trzydziestopięcioletniego rządu utrzymywała normalne życie i przestrzegała zasad, a społeczność dobrze prosperowała. Zbudowała nowy klasztor zainaugurowany w 1633 roku; jednocześnie znacznie zwiększa dochody, do tego stopnia, że ​​jest w stanie utrzymać trzydzieści trzy zakonnice zamiast dwunastu, którymi kierowała na początku swego opactwa.

Doradcami duchowymi była dwóch franciszkanów, teologów i uczonych: brata Francisco Andrésa de la Torre od 1623 do 1647 i brata Andrésa de Fuenmayora od 1650 do śmierci.

Trzy pisma historyczne są szczególnie znaczące dla owocnego życia Marii z Ágreda: La Mistica Ciudad de Dios , jej główne dzieło rozpoczęte w 1637 r., Jej korespondencja z Filipem IV Hiszpanii , zainaugurowana w 1643 r., Oraz osobiste przesłuchanie, które ją przedłożył trybunał. z Inquisition INStyczeń 1650.

W roku jej elekcji (1627) Marie d'Ágreda otrzymała swoje wizje. Pogrążona w wewnętrznej męce czeka dziesięć lat, zanim napisze swoje objawienia. Spowiednik okazjonalny kazał jej spalić swoje pisma, ponieważ „kobiety nie miały pisać w Kościele świętym”, ale spowiednik zwyczajny wspólnoty nakazał jej przepisanie. Od tego, co zrobiła8 grudnia 1655 w 6 maja 1660, na krótko przed śmiercią, przezwyciężając silne niechęci, konflikty i pokusy.

Jego proces przed hiszpańską inkwizycją miał miejsce w 1635 roku, ale tak naprawdę wznowił 18 stycznia 1650. Pod koniec tego procesu jego praca została zatwierdzona przez ten trybunał.

Marie d'Ágreda zmarła dalej 24 maja 1665, dzień Pięćdziesiątnicy. Tłum otoczył klasztor, aby oddać cześć jego szczątkom, że gubernator musiał użyć siły, aby go uwolnić. W wyniku cudów za jego wstawiennictwem rozpoczęto jego sprawę21 listopada 1671i ogłoszony Czcigodnym dekretem papieża Innocentego XI z dnia2 września 1679. Wkrótce potem przedstawił sprawę beatyfikacyjną ( kanonizacyjną ).

Jego praca była jedną z bardziej religijnych kontrowersji z końca XVII -tego  wieku i trwał do połowy XVIII -tego  wieku. Wobec wywołanych kontrowersji jego proces kanonizacyjny pozostawał w zawieszeniu.

Mistyczne miasto Boga

Zawartości

Osiem ksiąg Mistica Ciudad de Dios , przepisanych trzydzieści trzy lata po prymitywnych wizjach, jest zgodnych z porządkiem życia Maryi Dziewicy. Książka składa się z trzech części:

Każda część jest poprzedzona wstępem i począwszy od rozdziału 16 pierwszej książki, „Doctrina que me dio la Reina del cielo” . To nauczanie i napomnienie zamykają każdy rozdział, który opisuje epizod z życia Jezusa (księgi 3 do 6) i Maryi (księgi 1 do 8). Tematem tej opowieści pozostaje jednak Maryja, mistyczne miasto, w którym mieszka i upodobał sobie Bóg.

Druga wersja, jedyna znana nam, jest prawdopodobnie wzbogacona o ważniejsze nauki duchowe niż w pierwszej.

Styl

Tekst przyjmuje gatunek narracyjny, jasny i metodyczny. Pozycja autorytetu, w której Marie d'Agreda żyła przez całe życie i czas, w którym pisała, nadaje jej stylowi szczególny ton. Tłumaczenie francuskie z 1715 r. Datuje jego dzieło, ale jest łatwe do odczytania.

Nie jest to wykład doktrynalno-teologiczny (chociaż można w nim znaleźć wiele teologii i doktryny duchowej). Opowiadanie epizodów z życia Jezusa i Maryi przeplata się z naukami Marii o duchowym i uniwersalnym znaczeniu.

Cierpienia jego autora

Maria d'Agreda tłumaczy się na temat udręki, która była przygotowaniem tego dzieła: "Najwyższy przez całe życie ukrzyżował moje serce w ciągłym strachu, którego nie potrafię wyrazić i który jest spowodowany niepewnością, w jakiej się znalazłem, nie wiedząc, czy podążałem właściwą drogą, czy traciłem jego przyjaźń, czy cieszyłem się jego łaską ” .

Świadectwo jego ostatniego spowiednika, brata Fuenmayora, zapisane przez trybunał Inkwizycji, potwierdza, że ​​kompozycja tego dzieła „była bolesną pasją i krzyżem dla autora” .

Polemiczny

Kiedy Marie zmarła, pojawiły się inne trudności. W rzeczywistości proces jego beatyfikacji wymagał zbadania mistycznego Miasta Bożego . Komisja diecezjalna wydała pozytywny wyrok w 1667 r. W tym samym czasie dzieło zostało poddane rewizji przez komisję ośmiu franciszkańskich teologów, na podstawie których powstała edycja princepsa z 1670 r. Później, w 1674 r., Odniesiono się do dzieła. hiszpańska inkwizycja, która zatwierdziła go w lipcu 1686 r. po długim egzaminie trwającym czternaście lat. W międzyczasie przeciwnicy Mistycznego Miasta Boga odwołali się do rzymskiej inkwizycji. Ten sąd najwyższy wydał dekret zakazujący czytania dzieła4 sierpnia 1681, ale królowie Hiszpanii uzyskali od papieży Innocentego XI , a następnie od Innocentego XII, że publikacja tego dekretu zostanie zawieszona, jeśli jeszcze nie została wydana.

Wśród innych perypetii i podczas gdy komisja trzech kardynałów mianowana przez Innocentego XII studiowała księgi Marii z Agredy w Rzymie, najostrzejszy atak i cenzura nadeszły z Sorbony (1696). W stosunku do uniwersytetu paryskiego, uniwersytety w Alcali i Salamance (1699), Oviedo, Granadzie, Saragossie, Tuluzie, Vienne, Perpignan i Louvain (1715) wydały pozytywną opinię. W tym samym czasie pojawiła się fala przeprosin i obron odpierających zarzuty lekarzy Sorbony. Wiemy, że Jacques-Bénigne Bossuet , biskup Meaux i Eusèbe Amort, niemiecki teolog, byli zaciekłymi przeciwnikami dzieła Marie d'Agreda.

W 1700 roku zmarł król Hiszpanii Karol II , bardzo przychylny sprawie Marii z Agredy i papieża Innocentego XII; pozostawili proces niedokończony. Następnie Benedykt XIV bardzo zainteresował się Mistycznym Miastem Boga ; zastrzegł sobie wyrok uznający autentyczność tekstu dzieła zachowanego w ośmiu tomach w klasztorze w Agredie (7 maja 1757). Za Klemensa XIV wznowiono proces beatyfikacyjny, ale bez pozytywnego rezultatu. Rzeczy tam pozostały. Jednak w 2002 roku, za 400 th  rocznicę jego urodzin, aplikacja została wznowiona .

Inne pisma

Listy wymienione z Filipem IV Hiszpanii

Cartas del Rey Nuestro Señor para Sor Maria de Jesus y sus Respuestas forma 614 listów opublikowanych w dwóch tomach. Zostali zbadani pod względem historycznym, politycznym i duchowym jako świadkowie hiszpańskiego złotego wieku .

Maria z Agredy w liście przechowywanym w klasztorze w Agredie mówi o jego pochodzeniu. „Król […] przeszedł przez to miejsce i 10 lipca 1643 r. Wszedł do naszego klasztoru i kazał mi pisać do niego; posłuchałem go” . Być może w ten sposób ten monarcha szukał pocieszenia w nieszczęściach, jakie dotknęły jego panowanie.

Badanie sądu Inkwizycji

W 1635 r. Rozpoczął się proces dotyczący tego, co zostało powiedziane o zakonnicy; następnie ograniczyli się do przesłuchania różnych świadków i informatorów. Ale w 1649 roku wznowiono proces i Marie wzięła w nim udział bezpośrednio. Plik18 stycznia 1650jego przesłuchanie rozpoczęło się w klasztorze Agreda i trwało do 29 czerwca, po sześć godzin dziennie z wyjątkiem niedzieli. Odpowiedzi Maryi dały satysfakcję osobom kwalifikującym się do Świętego Oficjum; aprobowali świętość i naukę Maryi, a Inkwizytor Generalny potwierdził ich aprobatę.

Dzieło i Kościół katolicki

Stanowisko Kościoła katolickiego w sprawie prywatnych objawień jest przypomniane w artykułach 66, 67 i 514 Katechizmu Kościoła Katolickiego (1992).

Pierwsze dwa przypominają, że nie są one alternatywą dla Ewangelii: „Na przestrzeni wieków pojawiły się tak zwane objawienia„ prywatne ”, z których część została uznana przez autorytet Kościoła. Nie należą one jednak do depozytu wiary. Ich rolą nie jest „ulepszenie” czy „uzupełnienie” ostatecznego Objawienia Chrystusa, ale pomoc w pełniejszym przeżywaniu go w pewnym okresie historii ” .

Trzeci jednak mówi: „Całe życie Chrystusa jest tajemnicą i [...] Wiele rzeczy, że zainteresowanie ludzką ciekawość o Jezusie nie występują w Ewangeliach . ”

W dziele Maryi z Agredy doktryna odnosząca się do prerogatyw i funkcji Matki Bożej jest inspirowana Pismem Świętym, w szczególności z Apokalipsy Jana. Wśród nauk Maryi z Agredy o Niepokalanym Poczęciu, o wniebowzięciu, współodkupieniu, powszechnym pośrednictwie, królewskości, o roli matki i kochanki, jaką Matka Dziewica spełnia wobec Kościoła, niektóre zostały później potwierdzone dogmatycznie.

Bez wątpienia czasami trudno jest odróżnić, co dotyczy objawienia prywatnego, od tego, co jest owocem wiedzy. Zdarza się, że Marie d'Agreda mówi, że nie potrafi odróżnić jednego od drugiego. Ale jest świadoma większej lub mniejszej przejrzystości światła, które otrzymuje.

Kościół nie wydał ostatecznej opinii na temat ważnego dzieła ani procesu beatyfikacji Maryi z Agredy.

Bibliografia

Główne źródła biograficzne to:

Większość źródeł jest w języku hiszpańskim.

Dzieła Marie d'AgredaPublikacje o Marie d'Agreda

Uwagi i odniesienia

  1. Mistycznego Miasto Boga - wprowadzenie do życia Królowej Nieba - § 19
  2. Mistyczne miasto Boga - Wprowadzenie do życia Królowej Nieba, § 6 i 7
  3. Mistyczne miasto Boga - Księga 8, rozdział 23, § 18, strona 667
  4. 24 sierpnia 1672 według kanonika Viala we wprowadzeniu do Boskiego życia Najświętszej Maryi Panny
  5. Mistyczne miasto Boga - wprowadzenie do życia Królowej Nieba, § 15
  6. tekst
  7. Mistyczne miasto Boga - Wprowadzenie do życia Królowej Nieba, § 6
  8. Pytania 45 i 58
  9. „Notatki o… Mistycznym Mieście Boga”. Jean-Bénigne Bossuet w „Dziełach wszystkich”
  10. Mistyczne miasto Boga, Księga 1, Rozdział 2, § 14 i 15

Linki zewnętrzne