| Narodziny |
1851 derby |
|---|---|
| Śmierć |
4 listopada 1932 Weston-super-Mare |
| Narodowość | brytyjski |
| Czynność | Misjonarz |
| Religia | Chrzest |
|---|
Joseph Booth (ur. 1851 w Derby , zm. 1932 w Weston-super-Mare ) to brytyjski misjonarz, który służył w brytyjskim Protektoracie Afryki Środkowej , dzisiejszym Malawi i RPA. Należał do kilku zgromadzeń w trakcie jego trwania, chrzest , siódmy -dniową Chrzciciela i Kościół Adwentystów Dnia Siódmego, a on pracował jako misjonarz przez Watch Tower Bible i Tract Society (tzw ruchu „Strażnicy”, w zależności od Świadkowie Jehowy ). Podczas kolejnych posług definiował swoje przekonania jako przynależące do radykalnego egalitaryzmu, w szczególności projekt „Afryka dla Afrykanów”, a od 1898 r. Praktykował przestrzeganie „szabatu dnia siódmego”.
Niewiele wiadomo o dzieciństwie Bootha; jego matka zmarła, gdy miał dwanaście lat, a zaopiekowały się nim jego trzy starsze siostry. Jego ojciec był wyznawcą unitarian, ale w wieku czternastu lat Józef, nie chcąc żyć zgodnie z tym przekonaniem, opuścił dom. W ciągu następnych sześciu lat uczył się, dużo czytając, a przed ukończeniem dwudziestego roku życia wstąpił do Kościoła Baptystów . W 1872 roku po raz pierwszy poślubił Mary Jane z domu Sharpe, którą poznał w 1868 roku. Przyjął radykalne idee polityczne, gospodarcze i społeczne.
W 1880 roku Joseph Booth wyemigrował najpierw do Auckland w Nowej Zelandii , a następnie do Melbourne w Australii , gdzie odniósł sukces jako biznesmen. Sukces w biznesie doprowadził go do rozwinięcia poglądów na temat autonomii i ekonomicznych podstaw jego przyszłej pracy misjonarskiej. Od 1886 roku stał się bardziej aktywny w miejscowym Kościele Baptystów, a w swoich wierzeniach był jeszcze bardziej fundamentalistyczny. W 1891 r., Wezwany przez ateistę do wprowadzenia w życie swoich pomysłów, sprzedał cały swój majątek i wLipiec 1891postanawia zostać misjonarzem w Afryce Wschodniej. Pomimo śmierci Mary Jane w Melbourne,Październik 1891opuścił Australię z dwójką małych dzieci i rozpoczął karierę misjonarską w Afryce. Chciał założyć samowystarczalną misję baptystów, taką jak ta założona przez Williama Careya w Indiach, która łączyłaby działalność dydaktyczną i komercyjną.
Booth przybył do Afryki w 1892 roku z dwójką dzieci i założył misję przemysłową Zambezi w Mitsidi, niedaleko Blantyre . Misja, która ma stać się samowystarczalna, wybiera lokalizację niedaleko centrum działań, czyli Blantyre. Choć założenie misji często datowane jest na 1892 r., Grunt ten został zakupiony dopiero w 1893 r., Aw 1894 r. Pierwszy budynek wyłonił się z ziemi. Założył Nyasa Industrial Mission w 1893, Baptist Industrial Mission w 1895 i kilka innych w następnych latach. Wspiera również projekty, które mają podobne cele jak jej własne, takie jak African Christian Union , British Christian Union i British African Congress . Dla Misji Przemysłowej Zambezi rekrutuje lokalnych rolników do sadzenia kawy iw ciągu roku uprawia znaczny obszar. Do 1896 r. Prawie nie zajmował się polityką ani przemianami społecznymi, koncentrując się na operacjach misyjnych i zbieraniu funduszy w Wielkiej Brytanii. Niemniej doświadczenie z tego okresu pozwoliło mu poznać sytuację kolonialną. Wpłynęło to na jego późniejsze apele skierowane do Afrykanów (a nie do Europejczyków) skierowane do Afryki, koncepcja niepopularna w oczach władz kolonialnych i większości ówczesnych misjonarzy europejskich.
W związku z tym uruchomił instytucje, z których niektóre, takie jak Misja Przemysłowa Zambezi , działają do dziś jako misje lub jako kościoły lokalne, ale niektóre nie. Po ustawieniu Booth zwykle nie ma nic przeciwko podążaniu za nimi, a ich przetrwanie zależy tylko od ich własnych wysiłków. Bankructwa są często spowodowane brakiem funduszy, klęskami żywiołowymi lub indywidualnymi niedociągnięciami, na które Booth nie ma wpływu. Jednak pewne słabości instytucjonalne wynikają z problemów Bootha, który jest nadaktywny i nie jest w stanie poradzić sobie ze słabościami swoich kolegów. W 1896 roku nieporozumienia Bootha z kolegami, dotyczących finansów, nauki, a zwłaszcza jego poglądów na temat niezależności Afryce, doprowadziły go do więzi z silnymi Zambezi misji Przemysłowej i Nyasa misji Przemysłowej . WMarzec 1896Joseph Booth ożenił się w drugim małżeństwie z Annie z domu Watkins podczas krótkiego pobytu w Wielkiej Brytanii.
W 1897 r. Udał się do Wielkiej Brytanii i Stanów Zjednoczonych , zabierając ze sobą swojego byłego sługę, Johna Chilembwe . Ten ostatni pozostaje w Wirginii, aby studiować, aby zostać pastorem baptystą, zanim wróci do Nyasaland, gdzie przewodzi buntowi w 1915 roku. W 1898 roku Booth został (nie) przekonanym sabatarianinem, który będzie kierował resztą jego życia, i zwraca się do Siódmego -dzieni baptystów, aby pomóc mu w jego wysiłkach misyjnych. Joseph Booth powrócił do Afryki w 1899 i założył w imieniu baptystów dnia siódmego misję przemysłową Plainfield w dystrykcie Thyolo ; nazwa misji pochodzi od nazwy kościoła Plainfield w New Jersey, który ją finansuje. W 1900 roku udało mu się założyć krótkotrwały instytut szkoleniowy poświęcony szkoleniu przywódców afrykańskich do służby Kościołowi Adwentystów Dnia Siódmego . Dwa lata później instytut zaprzestał działalności, chociaż Booth argumentował, że istniejące szkoły podstawowe nie mogą zatrudniać afrykańskich pastorów i że szkolenie przywódców religijnych jest niezbędne do promowania rozwoju tubylców.
Kontynuował swoje wysiłki na rzecz Afryki, sporządzając w 1899 r. Petycję skierowaną do komisarza Alfreda Sharpe'a , w której zażądał, aby cały protektorat wrócił pod kontrolę Afryki w ciągu dwudziestu jeden lat i aby cały dochód z podatku od chat został wykorzystywane do finansowania edukacji w Afryce, w tym szkolnictwa wyższego dla co najmniej 5% ludności Afryki. Administracja kolonialna nie lubiła tych poglądów i Sharpe próbował aresztować i deportować Josepha Bootha za „wywrotową rozmowę”. Udało mu się uciec do portugalskiego Mozambiku , gdzie pozostał do 1900 roku, kiedy Sharpe pozwolił mu wrócić wbrew obietnicy nieuczestniczenia w działalności politycznej.
To niepowodzenie skłoniło Bootha do opuszczenia Nyasaland i udania się do Kapsztadu w 1901 roku; wstąpił do tamtejszego Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego w 1902 r. Następnie udał się do Stanów Zjednoczonych, aby przekonać Kościół Adwentystów w Plainfield w stanie New Jersey do założenia zakładu w pobliżu Blantyre. Misja ta, pierwotnie nazywana misją Plainfield, a później przemianowana na Malamulo , znajduje się w miejscu misji Baptystów Dnia Siódmego, pierwotnie stworzonej przez Bootha i którą odkupili adwentyści. Do misji Malamulo zostało zaledwie sześć miesięcy, a jego koledzy nie akceptują jego radykalnych poglądów i ich politycznych implikacji.
Joseph Booth po raz ostatni opuścił Nyasaland w 1902 roku, udając się najpierw do Durbanu , wLuty 1903, w Wielkiej Brytanii. W 1907 roku oficjalnie zabroniono mu powrotu do Nyasaland. Podczas pobytu w Durbanie poznał Elliota Kenana Kamwanę, Tonga, który w latach 1989–1901 uczył się w szkole misyjnej w Bandawe , którego opuścił, nie mogąc otrzymać święceń kapłańskich.
Joseph Booth pozostał w Wielkiej Brytanii do 1906 roku, ponieważ adwentyści nie chcieli już wysyłać go do Afryki, podczas gdy Kościoły Chrystusa odrzucały jego kandydaturę na misjonarza ze względu na jego zbyt polityczny wizerunek. Podczas pobytu w Szkocji w 1906 roku zapoznał się z pismami Charlesa Taze Russella , wybitnego chrześcijańskiego restauratora , założyciela ruchu Badaczy Pisma Świętego , który później przekształcił się w ruch Strażnica . Pod koniec 1906 roku wyjechał do Stanów Zjednoczonych, gdzie poznał Russella w Nowym Jorku. Ruch Russella zatrudnia Bootha jako misjonarza.
Wygnany z Nyasssaland, Joseph Booth udał się do Kapsztadu w 1907 roku , gdzie planował wyszkolić afrykańskich ewangelizatorów, aby stworzyć duże niezależne kościoły, które byłyby nadzorowane przez niego z daleka i finansowane przez Stany Zjednoczone. Ponownie spotyka Elliota Kamwanę, który mieszka w Afryce Południowej i uczy go mieszanki wierzeń sabatariańskich i Strażnicy, aby przygotować go do pracy misjonarskiej w Nyasaland. W latach 1906–1909 sprowadził z Nyasaland co najmniej siedmiu ewangelizatorów, aby przez cztery do ośmiu miesięcy głosić im tę samą naukę, z której skorzystała Kamwana. Kiedy wracają do Nyasaland, Booth zadowala się ograniczoną rolą, obdarowując ich comiesięcznymi ratami i wysyłając im Biblie Strażnicy i inną literaturę. W Kapsztadzie Joseph Booth publicznie wyznał Afrykańczykom swoją doktrynę o Afryce, dzięki czemu zyskał pewien rozgłos. Łączy tysiącletnie wierzenia Strażnicy ze swoim sabatanizmem; ostatecznie doprowadziło to do wyrzucenia go z ruchu pod koniec 1909 r., po tym, jak Russell próbował przekonać Bootha, aby zaprzestał głoszenia na korzyść tego ostatniego punktu.
Przed zerwaniem ze Strażnicą Booth poprosił Kamwanę, aby wróciła do Nkhata Bay w Nyasaland, gdzie ta ostatnia rzekomo w ciągu kilku miesięcy między końcem 1908 a początkiem 1909 r. Ochrzciła 10 000 osób zgodnie ze wskazaniami Wieży. Straż w połączeniu z sabatarianinem. praktyki mające na celu rozwiązywanie obaw jego słuchaczy dotyczących czarów. Działania te doprowadziły do wydalenia Eliotta Kamwany z Nyasaland do Republiki Południowej Afryki w 1910 r. Inni ewangelizatorzy wrócili do Nyasaland w latach 1909–1910, głównie po to, by służyć zborowi Strażnicy. Jednak w 1910 roku, po wizycie inspekcyjnej przywódców ze Stanów Zjednoczonych, kongregacja uznała praktyki sabatowe za niedopuszczalne. Ewangelizatorzy tworzą następnie niezależny Kościół Baptystów Dnia Siódmego, który Booth wspiera finansowo i dzięki księgom Adwentystów. Inne sekcje ruchu Strażnicy odłączają się w Afryce Środkowej, dając początek Kitawala (lokalne określenie oznaczające „wieżę”) na terytorium dzisiejszej Demokratycznej Republiki Konga .
Inny „uczeń” Booth z Nyasalandu, Charles Domingo, wykształcony w misji Livingstonia, który opuścił ją w 1908 roku, kiedy odmówiono mu wyświęcenia, wstąpił do Strażnicy w 1908 roku i otrzymał fundusze od Bootha, aż ten ostatni został wydalony w 1909 roku; wstąpił do Kościoła Baptystów Dnia Siódmego w 1910 roku. Joseph Booth i Charles Domingo redagowali periodyk African Sabbath Recorder dla baptystów dnia siódmego w 1911 i 1912 roku.
Booth przewidział, że w 1914 roku Europejczycy nie będą już rządzić Afryką, a demokracja zapanuje dzięki autonomii Afrykanów i związkowi z czarnymi Amerykanami. Jego kazania, krytyka systemu podatkowego i powiązania z Eliottem Kamwaną (który został aresztowany i wydalony z Nyasaland) doprowadziły do jego wydalenia z Transwalu w połowie 1909 r., Ale pozostał w kontrolowanej przez Brytyjczyków części Republiki Południowej Afryki.
Na temat Bootha i Kamwany w publikacji Świadków Jehowy z 1976 roku powiedziano, że „nigdy nie byli Badaczami Pisma Świętego ani Świadkami Jehowy. Ich związek z ruchem Strażnicy był krótki i płytki ”poza rzekomym faktem, że nauki Bootha zawierały wezwanie do zmiany społecznej, zaprzeczając pismom rozpowszechnianym przez Strażnicę. Jeśli chodzi o Bootha, mianowanego i finansowanego przez trzy lata jako misjonarz, wydaje się to fałszywe i nieprawdziwe.
W 1915 roku Booth sporządził petycję domagającą się, aby wykształceni Afrykanie mieli takie same prawa polityczne jak Europejczycy; został następnie wydalony z Republiki Południowej Afryki w październiku tego samego roku. W kolejnych latach brał udział w pacyfistycznych demonstracjach przeciwko I wojnie światowej w Anglii. W 1919 roku pozwolono mu wrócić do Afryki Południowej, do domu swojej córki Mary, położonego z dala od Kapsztadu, co ograniczyło jego potencjalne zaangażowanie w sprawy afrykańskie. Jego druga żona zmarła w 1921 roku. Ożenił się po raz trzeci wMaj 1924 ; ma 73 lata, a jego żona 49. Booth i jego żona wracają do Anglii, ponieważ jego zdrowie się pogarsza, a jego kontakty z Afrykanami przyciągają uwagę władz; zmarł w Anglii w 1932 roku. Jego córka Mary napisała później relację z ich przeżyć w Afryce.