Jacques Fatalist i jego mistrz

Jacques Fatalist
Przykładowe zdjęcie artykułu Jacques the Fatalist and jego mistrz
Incipit
Autor Denis Diderot
Kraj Francja
Uprzejmy Powieść
Redaktor Buisson,
nr 20 rue Haute-Feuille
Miejsce publikacji Paryż
Data wydania 1796

Jacques le Fataliste et son maître to powieść przez Denisa Diderota , dialogu filozoficznego (między Jacques i jego pana), którego pisanie rozciąga się od 1765 roku aż do jego śmierci w 1784. Prace początkowo pojawia się jako szeregowy w Literackiego Korespondencja z Melchior Grimm między 1778 i 1780.

Był przedmiotem wielu pośmiertnych wydań, w tym pierwszej we Francji w 1796 roku . Przed tą publikacją Jacques le Fataliste będzie znany w Niemczech w szczególności dzięki przekładom Schillera (częściowe tłumaczenie w 1785 ) i Myliusa ( 1792 ).

Ta złożona, niepokojąca i zagmatwana powieść przez jego mieszanina gatunków, jego dygresji i jej pęknięciem romantycznej iluzji - niewątpliwie najbardziej skomentował pracy Diderota - rysuje w części (około dwóch trzecich), jego inspiracji w życiu i opinie Tristram Shandy Gentleman przez Laurence Sterne , opublikowane kilka lat wcześniej ( 1759 - 1763 ) i ma podobieństwa z Don Kichota przez Miguel de Cervantes opublikowany wieku wcześniej, z peregrynacji i ekscentrycznych rozmów mistrza Alonso Quichano ze swoim giermkiem Sancho Pansa .

Fabuła

Mnożąc nieprawdopodobieństwa, podobnie jak bezczynne przerywanie irytującego i wszechobecnego narratora , powieść otwarcie kpi ze stereotypów gatunku, nawet jeśli oznacza to irytację czytelnika, którego oczekiwania wydają się nieskończenie zawiedzione. Incipit powieści, która utrzymała się sławny, nadaje ton:

"Jak oni się poznali? Przypadkiem, jak wszyscy. Jak się nazywali? Co cię to obchodzi? Skąd oni przyszli? Z najbliższego miejsca. Gdzie oni szli? Czy wiemy, dokąd zmierzamy? Co oni mówili? Mistrz nic nie powiedział; a Jacques powiedział, że jego kapitan powiedział, że wszystko, co dobre i złe, co przytrafia się nam tutaj na dole, zostało tam zapisane. "

Jacques, który podróżuje w towarzystwie swojego mistrza, ma bardziej złożoną osobowość niż komediowy kamerdyner: jest gadatliwy, ale też trochę filozofem („swego rodzaju filozofem”) i właśnie swemu fatalizmowi zawdzięcza swój przydomek . Aby wypełnić nudę, obiecuje swojemu panu opowiedzieć mu resztę swoich romansów.

Ale ta historia jest nieustannie przerywana albo przez jej mistrza, albo przez interwencje lub incydenty zewnętrzne, albo przez autonomiczne „historie” zastępujące początkową historię, lub przez dyskusje między narratorem a czytelnikiem.

Struktura powieści

Chociaż Diderot nigdy nie przestaje zaprzeczać, że pisze powieść, stara się przeplatać kilka elementów, które tworzą strukturę opowieści.

Po pierwsze, tematem wyjazdu jest deklarowany cel powieści, bo tam zaczyna się historia: podróżują „w interesach” i dla dziecka Mistrza. Jedyne wskazanie czasu w całym dziele znajduje się na początku, sytuuje akcję w 1765 roku , dwadzieścia lat po bitwie pod Fontenoy , ale wskazanie to nie jest bynajmniej ostateczne, ponieważ następuje po nim wiele niekonsekwencji. Jeśli trzymamy się tego tematu wyjazdu, szybko zdajemy sobie sprawę, że jest on pozbawiony jakiejkolwiek akcji, Diderot wydaje się odwracać priorytety, zarówno co do „tematu przewodniego”, jak i terminu i celu wyjazdu. i nic więcej.

Prawdziwe działanie nie leży w podróży, ale w innych relacjach , a zwłaszcza w miłości Jacquesa. Ci drudzy zajmują centralne miejsce, a Mistrz nieustannie prosi Jacquesa, aby opowiedział mu o jego wspaniałych przygodach. Jacques opowie następnie o swojej edukacji seksualnej , która stanowi główną historię powieści. Robiąc to, zaburza linię czasu, nigdy nie podążając za logicznym wątkiem i wydłuża czas, przywiązując znacznie większą wagę do swojego pierwszego doświadczenia seksualnego niż dzieciństwa. Prawdziwym upadkiem powieści wydaje się być przybycie Mistrza do przybranej matki syna, którego ojcostwo zatwierdził. Miłość Jacquesa kończy się inaczej w zależności od trzech wersji końca. Diderot, nawet jeśli odmówi napisania uporządkowanej i chronologicznej powieści, wszystko to doprowadziło Jacquesa do swego rodzaju zakończenia jego historii, ponieważ poślubił Denise, dziewczynę, w której był zakochany.

Podobnie powieść nie jest zbudowana wokół pojedynczego tematu lub pojedynczej historii, ale z mnóstwa historii pobocznych opowiadanych przez Jacquesa (historie jego kapitana, Pelletiera, ojca Ange), przez inne postacie (historia M me La Pommeraye autorstwa gospodyni) lub przez samego narratora (poetę historii Pondicherry ).

Wreszcie, powieść interesuje nie tylko opowiadanie , ale także nawiasy wstawione do niej przez Diderota, aby poprzeć lub nie stanowisko moralne, takie jak osąd La Pommeraye wydany przez Mistrza, za opinii, jak w teatrze Moliera, czy też bezpośrednio do czytelnika. Diderot wydaje się być bardzo przywiązany do niszczenia romantycznej iluzji.

Diderot używa historii wewnętrznej jako narracji pomocniczych, aby wysuwać tezy dotyczące w szczególności relatywizmu moralnego, krytyki Kościoła, materializmu czy seksualności. W ten sposób nie odrzuca gwałtownego i jawnego antyklerykalizmu, dołączając tym samym do swoich kolegów z Oświecenia (filozofii)  : w powieści wszyscy ludzie Kościoła są tej samej natury: chciwi, libidzi, kłamliwi, oni nie wahaj się zabiegać o najpiękniejsze kobiety w okolicy, chociaż wiedzą, że działają w sprzeczności z ich porządkiem. Tak samo jest z ojcem Hudsonem, tym niesmacznym człowiekiem, który udaje uczciwego duchownego, podczas gdy w rzeczywistości jest niesławnym zboczeńcem; w ten sam sposób wikary zakochany w Suzanne z trudem uczestniczy w kochaniu się Jacquesa i jego ukochanej, nie będąc w stanie interweniować, będąc śmiesznie dosiadany; itp. Ta krytyka jest więc zgodna z Religijną , równie antyklerykalną opowieścią tego samego autora.

Oprócz swojej krytyki społecznej, Diderot, który doskonale wie, że nie pisze traktatu filozoficznego, korzysta z okazji, by włączyć do swojej powieści doktrynę fatalistyczną. Jeśli Diderot nie był bynajmniej fatalistą, jest to być może bardziej kpina, jaką autor tu robi. Dlatego Jacques uważa, że ​​światem rządzi fatalizm , twierdząc, że wydarzenia są określane przez zasadę przyczynowości; czyny zatem zaprzeczają zasadzie wolnej woli. Mężczyźni nie działają z własnej woli, ale nieświadomie kierują się niezliczonymi, mniej lub bardziej ukrytymi motywami, którymi są z jednej strony edukacja, az drugiej charakter właściwy każdemu człowiekowi. Ten fatalizm, rygorystycznie nowoczesny w porównaniu z tym głoszonym przez stoików , różni się jednak od tego, który potwierdził Jacques w powieści: nie wszystko jest napisane „tam” w sposób nieodwracalny, co oznaczałoby zdewaluowanie wagi działania. . Raczej ten rodzaj fatalizmu głosi, że działanie może zmienić koniec, który nas czeka. Jest to zatem determinizm . Jeśli jednak Diderot nadal używa słowa „fatalizm”, to dlatego, że termin „determinizm” wejdzie do języka dopiero kilka lat po śmierci autora.

Adaptacje

Jacques le Fataliste jest najbardziej odpowiednim dziełem Diderota , w całości lub w części.

Bibliografia

Bibliografia

Książki audio

Uwagi

  1. Amélie Vioux , „  Jacques le fataliste, incipit: analytical reading  ” , komentarz skomponowany
  2. Le Soir 18.01.2011: http://surlesroutes.tncwb.be/images/stories/jacques/Extraits_de_presse/lesoirjacques.pdf Le Vif 02.04.2011: http://surlesroutes.tncwb.be/images/ opowieści / jacques / Extraits_de_presse / lesoirjacques.pdf La Libre Belgique 13.01.2011: http://surlesroutes.tncwb.be/images/stories/jacques/Extraits_de_presse/librejacques.pdf

Linki zewnętrzne