| Narodziny |
7 października 1953 Paryż |
|---|---|
| Narodowość | Francuski |
| Trening | École Normale Supérieure |
| Zajęcia | Historyk , nauczyciel |
| Pracował dla | Uniwersytet Paryski , Praktyczna Szkoła Studiów Zaawansowanych |
|---|---|
| Obszary | Średniowiecze , antropologia historyczna |
| Członkiem | Akademia inskrypcji i literatury pięknej |
| Kierownik | Pierre Toubert |
| Nagrody |
Nagroda Goberta (1985) Nagroda Akademii (2008) |
Dominique Barthélemy, urodzony dnia7 października 1953, jest francuskim historykiem , członkiem Instytutu (Académie des Inscriptions et Belles-Lettres).
Specjalizuje się w środkowym średniowieczu .
Były student École normale supérieure (1972), posiada dyplom z historii. Jego nauczycielami byli Pierre Toubert ; także Georges Duby, którego część swojej pracy zakwestionował.
Obronił swoją tezę na temat seigneury Coucy : Dwa lata banalnego seigneury. Władza i społeczeństwo w ziemi panów Coucy (środkowy XI e -milieu XIII th century.) (Paris IV, 1984).
Dyrektor studiów w École Pratique des Hautes Etudes (1994), jest także profesorem historii średniowiecza na Uniwersytecie Paris IV (2000) po wykładaniu historii średniowiecza na Uniwersytecie Paris XII w Créteil w latach 90 .
Zainspirowany antropologii i zaczynając ponownie od Marc Bloch w eksploatacji szczególnie gęstej corpus, D. Barthélemy powraca do kilku starych pytań i otwiera nowe możliwości w swojej pracy Państwa ( Spółka w hrabstwie Vendôme tysiąc w XIV -tego wieku , Paryż-IV, 1993).
Zaczął w 1991 konstruktywną krytykę mutacji tysiąc, podczas którego musiał przemyśleć pańszczyzny i rycerskości we Francji w XI -tego wieku i do dokonywania dalszych uwag na temat „ruchu pokoju Bożego”. Jedną z jego cech charakterystycznych, ze względu na wpływ Pierre'a Touberta, jest towarzyszenie wszystkim jego dociekaniom dogłębnym studium historiograficznym, które może skłonić go do przeciwstawienia przenikliwości dawnych autorów i ich metodycznej czujności wobec pewnych ostatnich tendencji. Zawierał on zastosowanie nauk społecznych w kontekście tradycji krytycznej historii czasami sięga XVI -tego wieku.
Był starszym członkiem Institut universitaire de France w latach 2012-2017.
Został wybrany 7 lutego 2020 roku do Académie des Inscriptions et Belles-Lettres.
Doświadczenie dwóch kierunków studiów tak zwanego społeczeństwa feudalnego pozwoliło Dominique Barthélemy na wyjaśnienie kilku jego aspektów.
W zapisach Vendome i Doliny Loary, to materiał do analizy interakcji społecznych, w których pańszczyzna i podległość są ważne kwestie w XI -tego wieku, bez żadnej publicznej sprawiedliwości zniknęło około 1000 Odrzuca dosłowność z zwolenników „mutacja rok 1000 ”i zreformował koncepcję postkarolińskiej pańszczyzny na wzór Fustela de Coulangesa i Marca Blocha, ale kładąc większy nacisk na małżeństwo poddanych oraz inspirujące (z ostrożnością) sugestie antropologiczne. Podkreśla znaczenie małżeństwa chłopów pańszczyźnianych i konfliktów, do których prowadzi status służalczy, konfliktów, które wyzwolenie i poświęcenie się poddanych i poddanych ma rozwiązać, często w drodze kompromisu. Następnie, badając akta z różnych regionów Francji, sprzeciwia się wizji roku 1000 opracowanej i popieranej przez Georgesa Duby, podsumowanej przez Jean-Pierre Poly i Érica Bournazela ( La mutation de l'An mil a-t- ma miejsce? Pańszczyzna i rycerskość w Francja w X TH i XI th stulecia, 1997).
Reaguje również na tendencję współczesnych mediewistów, takich jak Susan Reynolds, do odrzucania samych koncepcji wasalstwa i lenna. Sugeruje raczej przemyślenie ich w kontekście interakcji społecznych. Jego analiza Conventum Hugonis poitevin ujawnia na obrzeżach roku 1000 przemoc (fizyczną i symboliczną) feudalnej reprodukcji, a nie feudalnej rewolucji. Jego prace nad sprawiedliwością są prowadzone w połączeniu z pracami Stephena White'a i Bruno Lemesle. Wydawało mu się, że wojna feudalna, niezbyt mordercza i niezbyt intensywna, miała zasadniczo cechy zemsty pośredniej, rutynowego ucisku chłopów przez panów i wasali zamków, datowanych na około 900 rok. Co więcej, kodeks diecezjalnych gwarancji pokoju z 989 r. (zwany trochę niewłaściwie „pokojem Bożym” w podręcznikach) wydaje się być do niego właściwie skierowany. nie należy lekceważyć jego wywrotowego lub przynajmniej reformatorskiego potencjału.
W konstruktywnej krytyce „zmiany roku 1000”, która jest jednocześnie poszukiwaniem elementów konceptualizacji statusów społecznych i dekodowania źródeł, Dominique Barthélemy zwraca szczególną uwagę na ślady kontrowersji i tworzenie opowieści. Wiele z jego wypowiedzi opiera się na relacjach z procesów, negocjacji i konfrontacji, cudów, wyczynów zbrojnych. W 2004 roku jego zbiór studiów na temat Rycerzy i cudów: przemocy i świętości w społeczeństwie feudalnym , 2004, zawiera reinterpretację Życia św. Géraud d'Aurillac , społeczną lekturę Cudów św. Foy i Cudów św. . Następnie przeanalizował „zabawy świętej wiary” (małe cuda) i uzdrowienie opętanych.
Jego esej o pochodzeniu rycerstwa ( Rycerstwo w. Z dawnej Niemiec do Francji XII -tego wieku, w 2007 roku , 2 e éd.revue 2012 ) rozwija ideę rycerskiej mutacji feudalnej oddziaływania na XI th wieku, zwłaszcza poprzez czytanie Norman i przybywa, aby dołączyć i rozszerzyć pracę angielskiej szkoły, takiej jak Maurice Keen, John Gillingham i Matthew Strickland. Chivalry definiuje się jako idei emulacji i elegancji pomiędzy rycerzy, który wszedł w życie w pewnym zakresie i z przerwami w feudalnych wojen i zawodów od około 1050, i które przeszły do literatury powieściach XII p wieku. Poszukiwanie szacunku dla przeciwnika i swego rodzaju pobłażanie z nim przedłuża i wzmacnia już obecną tendencję (Barthélemy mówi o tropizmie rycerskim) w społeczeństwach odwetowych wczesnego średniowiecza, którą utrzymywali autorzy dawnych czasów. „i w którym często nie widzieli nic poza barbarzyńską przemocą.
Dominique Barthélemy nawiązał owocny dialog ze specjalistami z innych elit wojowników, zwłaszcza Jean-Claude Cheynet z Cesarstwa Bizantyjskiego i Pierre-François Souyri z Japonii z Heian i Kamakura.
Pozostając głównie w badaniach nad feudalną Francją, odkrył, nawet bardziej niż Hartmut Hoffmann w 1964 r., Znaczenie "milicji pokojowych" zwanych komunami i przeanalizował akta przejścia z gminy diecezjalnej do gminy miejskiej (Le Mans , 1070, Amiens, 1115). We współpracy z Nicolasem Ruffini-Ronzanim zredagował przysięgę pokoju diecezji Tuluzy (1163), którą ta ostatnia znalazła w pismach Arthura Giry w EPHE i szczegółowo skomentował.
Związek między rycerskością a gminami jest szczególnie interesujący i problematyczny w relacjach z bitwy pod Bouvines (1214). Dominique Barthelemy znaleźć na 8 th stulecie (2014), że kilka plików na nim pozostał daniele i podjął studia, zachęcony i wspomagany przez Philippe Contamine, Jean-Marie Moeglin Isabelle Guyot-Bachy Xavier Hélary. Jego badanie opublikowane w 2018 roku rozpoczyna bitwę w czasach feudalnych interakcji Filipa Augusta, zanim przeanalizuje kwestię XIII opowieści z tego wieku i etapy historiografii, która przekształciła się w bitwę współczesnej wojny bydła i której germanofobia zignorowała rycerską wizję Niemcy w William przez Bretona Philippide .