Dey Algieru

Dey Algieru
Obraz poglądowy artykułu Dey d'Alger
Standard życia Algieru.
Obraz poglądowy artykułu Dey d'Alger
Uderzenie wentylatora Husseina Deya w 1827 r.
kreacja 1671
Tytuł Dey Algieru
Gubernator-Sułtan Algieru
Sułtan El-Djazaïr
Dyrektor Tajfa Rais (do 1688)
Zgromadzenie Ogólne Janczarów (1695-1718)
Diwan Algierski (od 1718)
Uchylać 5 lipca 1830 r
Pierwszy posiadacz Mohamed trik
Ostatni posiadacz Hussein Dey
Oficjalna rezydencja

Dey Algieru ( po arabsku  : داي ( DAI )) to tytuł władców regencji Algieru mocy nominalnej władzy Imperium Osmańskiego , od 1671 do 1830 roku .

rola polityczna

Dey stoi na czele monarchii elekcyjnej , nad którą ma teoretycznie władzę absolutną. Wspomaga go szeroka rada, diwan , której rolą, po jego interwencji w wyznaczenie dey, jest doradztwo w zarządzaniu bieżącymi sprawami. Spotyka się w zasadzie raz w tygodniu i może wygłaszać dekrety w czasie, gdy dekret nie czuje się na siłach, by rządzić w pojedynkę.

W rzeczywistości rządzi Dey wspierana przez swoich ministrów, dosłownie nazywane "uprawnienia": Pakiet khaznadji The agha al-Mahalli The Wakil al Kharadj, khodjet al Khil i przynęty el maldji . Ci ministrowie tworzą małą radę - zwaną także diwan, chociaż odrębną od wspomnianej w poprzednim akapicie - bardzo ważną w zarządzaniu bieżącymi sprawami.

Dey ma prawo mianować swoich ministrów, bejów na czele bejlików (administracji wojewódzkiej) oraz głównych stanowisk administracyjnych. Jego dekrety mają moc prawa i sprawuje władzę we wszystkich sprawach publicznych, z wyjątkiem tych, które dotyczą religii. Dey pełni również funkcję wymierzania sprawiedliwości w sprawach wnoszonych do niego w sądzie.

Władza dey jest jednak w rzeczywistości ograniczona przez wojskową strukturę państwa: jest on przede wszystkim dowódcą wojskowym i ma obowiązek płacenia żołdu janczarom. Pozostaje pod opieką janczarów w pałacu w Jenina, przez co narażony jest na ich niezadowolenie, intrygi i zamachy. Drugim de facto ograniczeniem władzy dey jest dążenie do centralizacji administracji, która okazuje się nieskuteczna.

Pochodzenie

Termin pochodzi z języka tureckiego i dosłownie oznacza „wujka”, termin powszechnie używany w odniesieniu do każdego rodzica lub osoby starszej. Pojawienie się postacią Dey jest w ruchu emancypacji regencies w Afryce Północnej z regułą Ottoman reprezentowane lokalnie przez postacią Paszy (reprezentujący Stambuł) z XVII -tego  wieku. Po raz pierwszy znajdujemy ten termin w Tunisie, aby określić oficera dowodzącego sekcją milicji. Jeden z nich, po objęciu szefa samorządu, przedłużono kadencję. W Algierze wodzów doprowadzonych do władzy po rewolucji 1671 r. nazywa się więc dey. Dla Algierczyków jest „sułtanem El Djazaïr”, a zagraniczni konsulowie nadają mu tytuł „Doskonałości”. Mimo obecności Paszy do 1710 r. prowadzona polityka była w dużej mierze niezależna od Stambułu.

Ten dey jest najpierw wybierany przez diwan , w skład którego wchodzą taifa raïs (korsarze regencji) i tajmaat z Algieru (przedstawiciele plemion arabskich i berberyjskich płacący roczny podatek deyom), za zgodą czystej formy milicji, zanim ta ostatnia, przez kanapę, przejmie kontrolę.

Terytorium

Kraj podzielony jest na cztery części: Dar Es-Soltane , terytorium obejmujące Algier i jego okolice, bezpośrednio zarządzane przez deja , następnie trzy bejliki , zachodnie (główne miasta Mazouna , Mascara i Oran w 1792 ), z Titteri ( Medea ) i że na Wschodzie ( Constantine ). Bej wyznaczony przez deya kieruje tymi prowincjami. Każdy bejlik jest podzielony na kilka utanów zarządzanych przez kaida zazwyczaj pochodzenia tureckiego. W orangutany zawierać kilka Douars i plemion na czele szejków .

Historia

Kontekst polityczny i pojawienie się deys

W 1659 r. rewolucja agów spowodowała obalenie paszy zainwestowanej przez Stambuł . Milicja przejmująca taifa raïs (korporacja korsarzy), aghowie, obecnie szefowie regencji, są lokalnie mianowani przez diwanów zdominowanych przez janczarów. Ta „wojskowa republika ag” trwała od 1659 do 1671 roku. Bardzo niestabilna, podkopana przez wewnętrzne konflikty w milicji i zamachy. W 1671 r. ostatni z ag, Ali Agha, ustanowił władzę absolutną i przyjął tytuł hakem . Ścina głowę swojemu przeciwnikowi, przywódcy janczarów i wywołuje bunt wśród swoich żołnierzy. W końcu zostaje zamordowany. Raïs następnie wykorzystują okazję i niezdolność milicji do osiągnięcia porozumienia w celu otwarcia nowego okresu i narzucenia jednego ze swoich Hadj Mohammeda jako pierwszego przedstawiciela regencji Algieru . Jednak triumf taifa nie jest absolutny, diwan wymaga obok dey obecności hakem do zarządzania sprawami wewnętrznymi, co prowadzi do dwugłowego rządu w pierwszych latach reżimu dey .

Dey , mimo absolutnej władzy, która ledwie wystaje poza Dar es-Soltan, nie jest odporny na zamachy stanu i rewolucji pałacowych. W latach 1671 i 1830, o jeden w dwóch Dey przejął władzę w wyniku zamieszek, a po zamordowaniu swojego poprzednika.

Kohabitacja dejów i paszów (1671–1710)

Od 1671 do 1710 r. państwo algierskie wciąż było postrzegane jako zależność przez sułtana osmańskiego, który delegował tam w sposób protokolarny paszę obok dey. W tym okresie utrwaliły się instytucje regencji, a także jej granice od wschodu i zachodu. Realizując rzeczywistość władzy, rozwija politykę w dużej mierze niezależną od Stambułu.

W obliczu intryg baszów dey Baba Ali Chaouch zebrał kanapę, w której wyeliminował zbuntowanych janczarów. Rada ta ratyfikuje fundamentalną decyzję, zgodnie z którą Algier nie będzie już otrzymywać paszy, przedstawiciela sułtana osmańskiego. Odtąd dey przyjmuje również tytuł paszy. Jednak ten tytuł, jeśli pozwala oszczędzić związki z Imperium Osmańskim i uzyskać jego inwestyturę, jest lokalnie kwestionowany. Rzeczywiście, historycznie ani rasowie, ani milicja, ani ludność nie szanowali autorytetu paszy, często sprowadzanego do roli ceremonialnej. Dejowie, którzy przyjęli tytuł paszy, a zatem twierdzą, że rządzą nominalnie w imieniu sułtanów osmańskich, muszą teraz stawić czoła buntom janczarów. Dlatego w końcu odrzucają swój autorytet zapożyczony od paszy, choćby nominalny.

Okres Deya (1710-1830)

Deys potwierdzają swój autorytet w sprawach polityki zagranicznej. W 1719 r. Holendrzy bez powodzenia skarżyli się Porte Wzniosłej na ataki Rasów Algierskich; Dey Mohammed Ben Hassen (1718-1724) nie czuje się związany z osmańskim Capidji. W ten sam sposób dey Kurd Abdi (1724-1732) nie czuje się związany umowami zawartymi między Stambułem a krajami europejskimi. Dey muszą przede wszystkim zadowolić wewnętrznie ras, którzy nie mogą znieść widoku Corso ograniczonego traktatami pokojowymi i milicją przywiązaną do wypłaty wynagrodzenia. Jednak przed reakcje europejskie i traktaty pokojowe wykonane na jego podstawie, aktywność Corso doznał ostry spadek w XVIII th  wieku.

Ponieważ ich władza jest elekcyjna, dey pozostają jednak zawsze na łasce milicji, która podnosi ich lub deponuje według swojej woli. Tak więc sześciu z nich zostało zainstalowanych i zamordowanych tego samego dnia w 1732 roku . Baba Mohammed ben-Osman jest jedynym, który panował przez ponad 25 lat ( 1760 - 1791 ). Ostatnie dzieło Algieru, Husajn , rządził przez dwanaście lat, gdy w 1830 r . rozpoczął się podbój Algierii przez Francję .

Rozwój instytucjonalny i rząd

W 1671 r. utworzeniu stanowiska deya towarzyszyło dodanie asystenta o rozszerzonych uprawnieniach, kiaga , mianowanego przez kanapę, który w ten sposób miał nadzieję zachować kontrolę nad zarządzaniem rządem i biznesem. Deys chcą zorganizować władzę wokół małego kręgu, na którym mogą liczyć.

Od 1672 r. w korespondencji konsulów i ambasadorów mówi się o soborze dei lub o dey i jego ministrach. Ojciec Levacher posługuje się i popularyzuje termin „Władza”, którym określa się każdego wpływowego dygnitarza skupionego wokół dey. Wśród pierwszych funkcji ministerialnych z pewnością należy zaliczyć czterech pisarzy sofy algierskiej (zgromadzenie), z których pierwszy z nich (wielki pisarz) jest oznaczony jako Bach Defterdar . Dey Hadj Chaban uczynił swojego pierwszego pisarza Mohameda el Amina swoim bezpośrednim asystentem i wysłał go jako ambasadora do Ludwika XIV . Konsul Durand donosi, że w roku 1705 pierwszym wsparciem deja Mohameda Atchi jest jego własny siostrzeniec i wielki pisarz. Ci dygnitarze są zbyt związani z kanapą przez swoje pochodzenie i funkcję, aby zaspokoić potrzebę, którą odczuwają deys, aby uczynić swoją władzę absolutną. W ten sposób dey stopniowo dodadzą do swojego rządu różnych dygnitarzy, którzy nie pasują już do hierarchii sofy i odstępstwa oraz ich zasad awansu. Niektóre z nich to stanowiska starożytnego stworzenia: Beit el Maldji lub bach chaouch  ; inni niedawni stworzeni: atchi bachi , agha arabskich spahis i zarządca pałacu . Niektórzy z tych dygnitarzy stają się dey, co świadczy o ich politycznym awansie: Baba Hassan i Hussein to były baba chaouch, Mustapha były atchi, Hadj Chaban, Hassen Cherif, Mohammed Baktach były khojas. Wszyscy ci dygnitarze zasiadają w radzie deya na jego prośbę, ale formalizacja vis-à-vis Odjacka jest długa. W 1710 roku Jacques Philippe Laugier de Tassy poinformował, że oprócz czterech wielkich pisarzy rada składała się z khaznadji , bach chaouch i tordjman du dey. Polityka deya i ministrów będzie więc polegać na neutralizacji kanapy. Ratuje swoich ministrów, którzy w zamian utrzymują za pomocą środków różne sieci w wojsku i administracji, które alarmują rząd o próbach spisków lub po prostu opinii publicznej. W ten sposób Powers i Deyowie czuwają nad swoimi interesami i ich wzajemnym zachowaniem. Deys inaugurują tradycję polityczną polegającą na wyznaczaniu swoich ministrów na następców. Spiski są więc trudniejsze do zrealizowania, ponieważ wyeliminowanie dekretu nie wystarczy, to wszyscy dygnitarze rządu muszą być na celowniku lub przynajmniej zapewnić im neutralność. Dey i ich rządy będą zatem cieszyć się względną stabilnością polityczną.

Uwagi i referencje

  1. Lux-Wurm 2001 , s.  38
  2. Kaddour M'hamsadji, Sultân Djezâïr – a następnie Pieśni tureckich janczarów Algieru , 2,2010, 222  pkt. ( ISBN  978-9961-0-0811-9 ) , s.  104. Autor zwraca uwagę na wzmiankę w literaturze tureckiego tytułu „Vâli-i-Sultan Gezâïr”, tłumaczonego jako Governor-Sultan of Algiers , od którego woli przekład jako Governor of Algiers, the Sultan City .
  3. Kaddache 1992 , s.  91.
  4. Xavier Yacono , Historia Algierii: Od końca regencji tureckiej do powstania w 1954 r. , Éditions de l'Atlantthrope,1 st styczeń 1993, 396  s. ( ISBN  978-2-86442-032-3 , czytaj online ) , s.  55.
  5. Mahfoud Kaddache , Algieria w okresie osmańskim , Uniwersyteckie Biuro Publikacji,1 st styczeń 1998, 239  s. ( ISBN  978-9961-0-0099-1 , czytaj online ) , s.  92.
  6. Charles-André Julien , Historia Afryki Północnej: od początków do 1830 , Payot,1 st styczeń 1994( czytaj online ) , s.  672.
  7. Komitet starego Algieru , Feuillets d'El-Djezaèr , Editions du Tell,2003( ISBN  978-9961-773-03-1 , czytaj online )
  8. Mahfoud Kaddache , Algieria w okresie osmańskim , Uniwersyteckie Biuro Publikacji,1 st styczeń 1998, 239  s. ( ISBN  978-9961-0-0099-1 , czytaj online ) , s.  90.
  9. Roland Courtinat , piraci Barbary w basenie Morza Śródziemnego: XVI th  -  XIX th  wieku , SerreSerre,2003, 139  s. ( ISBN  978-2-906431-65-2 , prezentacja online ).
  10. Mahfoud Kaddache , Algieria w okresie osmańskim , Uniwersyteckie Biuro Publikacji,1 st styczeń 1998, 239  s. ( ISBN  978-9961-0-0099-1 , czytaj online ) , s.  89.
  11. P. Boyer , „  Od triennale paszy do rewolucji Ali Khodja Dey (1571-1817)  ”, Revue Historique , tom.  244 n o  1 (495)1 st styczeń 1970, s.  99–124 ( czytaj online , konsultacja 23 listopada 2016 r. ).

Zobacz również

Bibliografia

Powiązane artykuły