W greckiej mitologii , Deukalion (w starożytnej Grecji Δευκαλίων / Deukalíôn ), syn Titan Prometeusza i pronoia (lub Clymene według tradycji), jest jedynym ocalałym z żoną Pyrrha , z Flood zdecydowała przez Zeusa .
Uchodźcy na Parnas , Deukalion i Pyrrha są sortowane przez wyroczni z Themis rzucić kości ich babcia jest za nimi, aby zaludnić ziemię. Rozumiejąc, że to Gaja ( Ziemia ), której kamienie są kośćmi, zbierają kamienie i rzucają je za siebie: te, które rzuca Deucalion, zmieniają się w mężczyzn, a te, które Pyrrha wrzuca w kobiety. Wydaje się, że ta bajka opiera się na podwójnym znaczeniu greckiego słowa laos , które oznacza zarówno kamień, jak i ludzi .
Deucalion i Pyrrha mają Hellen , Amphictyon , Protogeny oraz Pandora i Thyia jako dzieci .
Deucalion i Pyrrha stanowią temat kilku obrazów, od malarstwa mitologicznego po renesans i później. Około 1635 r. Włoski malarz barokowy Giovanni Maria Bottalla (it) przedstawia ich rzucających za siebie kamieniami, aby ożywić ludzkość. Włoski malarz Giovanni Benedetto Castiglione poświęcił im w 1665 roku płótno.
Mit Deucalion jest cytowany przez Emmanuela Levinasa w Totality and Infinity, aby skrytykować arystotelesowską ideę społeczeństwa, które powstałoby w wyniku naturalnego ponownego zjednoczenia kilku rodzin lub przez przynależność do rasy ludzkiej, ale raczej spotkanie twarzy drugiego, które samo w sobie jest znaczeniem i wyrazem człowieczeństwa:
„Sam status człowieka zakłada braterstwo idei rasy ludzkiej. Jest radykalnie przeciwna koncepcji ludzkości zjednoczonej podobieństwem, wielości różnorodnych rodzin wyłaniających się z kamieni rzuconych przez Deucaliona za jego plecami, które poprzez walkę egoizmów tworzą ludzkie miasto. "
W drugim z jego dwóch głównych dzieł, Inaczej niż poza istotą :
„Wszyscy inni, którzy mają obsesję na punkcie innych ludzi, nie wpływają na mnie ani jako„ kopie ”tego samego rodzaju, które ponownie łączą się z moim bliźnim przez podobieństwo lub przez wspólnotę przyrody, indywidualizacje rasy ludzkiej lub fragmenty tego samego bloku, takie jak kamienie przekształcone w człowieka przez Deucalion i które za jego plecami musiały gromadzić się w miastach z kamiennym sercem ”
Emmanuel Levinas pozwala nam myśleć o społeczeństwie nie tylko jako o zespole jednostek, które nabierają znaczenia poprzez swoją agregację. Firma nie jest zbudowana jak miasto, w którym każdy człowiek stanowiłby kamień, ale relacja twarzy. Łączy serca cielesne, których relacje - diachroniczne - są nieredukowalne do zsynchronizowanej konstrukcji w przestrzeni. . Nie chodzi o jego część studiów nad mitologią porównawczą ani religią grecką, ale o anachroniczną projekcję jego własnych koncepcji na mitologemie według N. Chomsky'ego, „przypadek instrumentalizacji a priori”.