Berber Dahir

„  Berber dahir  ”, nazwany tak na początku przez swoich przeciwników, czyli Dahir z 17 hija 1348 (16 maja 1930 r.), Regulujący funkcjonowanie sprawiedliwości w plemionach berberyjskiego zwyczaju, którym nie ma mahakmów do stosowania Chrâa , jest Dahir od chwili Maroko Francuskie , ustanowiony w ramach ogólnego zamieszkania z Lucien Sankt i uszczelniony przez sułtana Mohammeda ben Youssef (przyszłego króla Mohammeda V), a następnie dwadzieścia lat i na początku jego panowania.

Jakiekolwiek były cele, „rzeczywiste czy ukryte” , tekstu tego dahiru, który wpisał się w ramy „polityki berberyjskiej  ” zainicjowanej szybko przez francuskie mocarstwo kolonialne po traktacie w Fezie z 1912 r., Jego przyjęcie było postrzegane w Maroku. jako nieprzestrzeganie statutu protektoratu lub atak na jedność narodu marokańskiego; aż do sprowokowania wielkoskalowej reakcji nacjonalistycznej , która stała się istotnym etapem nacjonalizmu marokańskiego i która początkowo, około cztery lata później (8 kwietnia 1934 r.), doprowadziła do wirtualnego odwrotu.

„Polityka berberyjska”

Motywacje stojące za powstaniem berberyjskiego dahira to dzieło, które zapuściło korzenie od bardzo dawna, poczynając od bulli papieża Grzegorza XV , założyciela i organizatora misji chrystianizacji Barbary , krainy niewiernych. Misja ta będzie reprezentowana w Maroku przez franciszkanów w 1619 roku .

Zaprzeczenie berberyzmu przez Massignon

„Jest to kwestia, która rzeczywiście była dla mnie sprawą sumienia jednocześnie religijnego i naukowego w latach 1909–1913, kiedy to ojciec Foucaulda na piśmie i osobiście wezwał mnie, abym poświęcił po nim moje życie w ten ruch zwrotny, który miał wyeliminować język arabski i islam z naszej Afryki Północnej, na rzecz języka francuskiego i chrześcijaństwa, w dwóch etapach:
  1. ekshumacja oryginalnego językowego i zwyczajowego tufu Berberów;
  2. asymilacja przez język i nadrzędne (chrześcijańskie?) prawo, francuskie i chrześcijańskie.
Jak wszyscy wierzący i wszyscy początkujący, bardzo przychylam się do tej tezy; Wierzyłem w francusko-chrześcijańską asymilację Kabylii przez zwrotny ruch berberyzmu, (...) wtedy zobaczyłem, że ich desislamizacja [Kabyles] zmieni się w sekularyzm masoński (potem w ksenofobiczny północnoafrykański nacjonalizm ...) . Męczennik nie zdawał sobie sprawy z hańby tego berberyzmu i zajęło mi lata, zanim to dostrzegłem i wydostałem się z niego »~ Louis Massignon.

Etap 11 września 1914 roku

Pod wpływem grupy specjalistów w społeczeństwach górskich w środku i Atlasu Wysokiego, takich jak Maurice Le Glay (byłego żołnierza, inspektor cywilnego i pisarza), a jądra świeckich profesorów wrogiego islamu i religijnych , We współpracy z biskup Rabat ten Dahir mających na celu dostosowanie „Berber sprawiedliwości” do warunków czasu w duchu polityki zainaugurował w Maroku przez Lyautey przez Dahir 11 września 1914 r . Polityka ta polegała na zachowaniu autonomii Berberów, w szczególności w dziedzinie prawa, poprzez wycofanie ich z islamskiego ustawodawstwa lub Chrâa oraz zachowanie ich zwyczajowego prawa , znanego jako Orf lub Izref .

Rezydencja mobilizuje się do realizacji swojego planu poprzez podpisanie przez sułtana dahira, który wycofuje plemiona Berberów spod „prawa islamskiego”, uznaje ich zwyczaje i przewiduje wniesienie odwołania od wyroków wydanych w sprawach karnych do francuskich sądów.

Etap z 16 maja 1930 r .  : tzw. Dahir berberyjski

Sformalizowanie zwyczajowej sprawiedliwości w kraju, zakorzenionej od tysiącleci.

Krok 8 kwietnia 1934

Dokładny tytuł nadany jej przez ustawodawcę brzmi: „Dahir regulujący funkcjonowanie wymiaru sprawiedliwości w plemionach zwyczajów berberyjskich”. Zgodnie z tym dahirem dekret wezyra z 8 kwietnia 1934 r. Zorganizował w ten sposób ukonstytuowane sądy zwyczajowe.

Etap 22 października 1937

Podczas studiów na Uniwersytecie Al-Qaraouiyine w Fezie, Si Ahmed Boubia zorganizował ze swoimi towarzyszami słynną demonstrację Khémisset 22 października 1937 r. Przeciwko francuskiej polityce kolonialnej i przeciwko Berber Dahir, która była początkiem `` ruchu ludowego ''. solidarności w innych krajach Maghrebu w tym samym świadectwo tunezyjski prezydent Habib Bourguiba w przemówieniu z okazji obchodów 40 -tego  dnia śmierci Allal al-Fassi. W przemówieniu opublikowanym przez gazetę Al-Alam 29 czerwca 1974 r. Habib Bourguiba wielokrotnie podkreślał znaczenie powstania Khémisset dla pierwszej koordynacji oporu na szczeblu Maghrebu.

Tekst „Berber dahir”

Oficjalny tekst dahira z 16 maja 1930 r. (Nazywanego początkowo przez jego przeciwników „dahirem berberyjskim”):

„CHWAŁA SAMEGO BOGU!
(Wielka Pieczęć Sidi Mohammeda )

Niech to będzie znane - niech Bóg podźwignie i wzmocni jego treść!

Niech Nasza Królewska Mość,

Biorąc pod uwagę, że dahir Naszego dostojnego ojca J.M. Sułtana Moulaya Youssefa z 11 września 1914 r. (20 chaoual 1332), nakazał w interesie dobra naszych poddanych i spokoju państwa przestrzegać zwyczaju spacyfikowanego Berbera plemiona ; że w tym samym celu, Dahir z 15 czerwca 1922 (19 chaoual 1340) ustanowił szczególne zasady w odniesieniu do alienations nieruchomości, które zostaną udzielone cudzoziemcom w plemiona berberyjskie zwyczaj nie wyposażonych mahakmas do stosowania Chrâa ; że od tego czasu nasz Wielki Wezyr regularnie klasyfikuje wiele plemion wśród tych, których zwyczajowy status należy szanować; że stosowne staje się dzisiaj sprecyzowanie szczególnych warunków, w jakich sprawiedliwość będzie wymierzana w tych samych plemionach,

PRZYJMUJE NINIEJSZĄ DECYZJĘ:

PIERWSZY ARTYKUŁ. - W plemionach Naszego Imperium uznawanych za obyczaje berberyjskie represjonowanie przestępstw popełnianych przez poddanych marokańskich, które należałyby do kompetencji żołnierzy z innych części Cesarstwa, należy do wodzów plemiennych.
W przypadku innych przestępstw jurysdykcję i represje regulują artykuły 4 i 6 niniejszej ustawy Dahir.

SZTUKA. 2. - Z zastrzeżeniem przepisów jurysdykcyjnych, którym podlegają francuskie sądy Notre Empire, sprawy cywilne lub handlowe, sprawy dotyczące rzeczy ruchomych lub nieruchomości są orzekane w pierwszej lub ostatniej instancji według stawki, która zostanie ustalona dekretem wezyra jurysdykcje specjalne zwane sądami zwyczajowymi.
Sądy te są również właściwe we wszystkich sprawach dotyczących statusu osobistego lub spadkowego.
W tych przypadkach obowiązują lokalne zwyczaje.

SZTUKA. 3. - Odwołania od orzeczeń wydanych przez sądy powszechne, w sprawach, w których są one dopuszczalne, wnoszone są do sądów zwanych zwyczajowymi sądami apelacyjnymi.

SZTUKA. 4. - W sprawach karnych te sądy apelacyjne są również właściwe, w pierwszej i ostatniej instancji, do ścigania przestępstw przewidzianych w ustępie 2 artykułu 1 powyżej, a ponadto do wszystkich przestępstw popełnionych przez członków sądów powszechnych, których normalną jurysdykcję przypisuje się wodzowi plemienia.

SZTUKA. 5. - W każdym zwyczajowym sądzie pierwszej instancji lub apelacji zostaje umieszczony komisarz rządowy, delegowany przez regionalny organ kontrolny, od którego jest zależny. W pobliżu każdej z tych jurysdykcji znajduje się również sekretarz-sekretarz, który pełni również funkcje notariusza.

SZTUKA. 6. - Sądy francuskie orzekające w sprawach karnych, według przepisów, które są dla nich specyficzne, są właściwe do ścigania przestępstw popełnionych w kraju berberyjskim, niezależnie od stanu sprawcy przestępstwa.
W takich przypadkach ma zastosowanie dahir z 12 sierpnia 1913 r. (Ramadan 9 1331) w sprawie postępowania karnego.

SZTUKA. 7. - Powództwa dotyczące nieruchomości, w których stronami są obywatele francuskich sądów jako powód lub pozwany, należą do właściwości tych sądów.

SZTUKA. 8. - Wszystkie zasady organizacji, składu i funkcjonowania sądów powszechnych zostaną ustalone kolejnymi dekretami wezyra, w zależności od przypadku i potrzeb.

Sporządzono w Rabacie, dnia 17 hijja 1348
(16 maja 1930 r.)

Widziane do publikacji i wdrożenia:

Rabat, 23 maja 1930
r. Komisarz Generalny ds . Mieszkańców .
LUCIEN SAINT . "

Kampania przeciwko dahirowi

Reakcja nacjonalistyczna

W 1930 r., Berber Dahir, opublikowany 16 maja 1930 r., Który ustanowił podział etniczny między Arabami i Berberami, aby lepiej zakotwiczyć politykę kolonialną w Maroku, tekst ten wywołał pierwszą reakcję młodych nacjonalistów sławińskich. Po kilku konsultacjach z przyjaciółmi: Abdellatifem Sbihi, Mohamedem Chémaou, Abdeslamem Aouadem, Ahmedem Maâninou i jego bratem Saïdem Hajjim, to Abdelkrim Hajji wpadł na pomysł użycia „Latif” jako religijnej broni do uwrażliwiania ludzi na niebezpieczeństwo stwarzane przez ten Dahir ( http://said.hajji.name/fr/book-anneau2.html (Brakujący pierścień w historii ruchu narodowego (Daâwat Alhaq - Ministerstwo Spraw Życia i Islamu - nr 232 z 23 Listopad 1983) ( http://said.hajji.name/fr/book-istiqlal.html (Homage of the Istiqlal Party to Abdelkrim Hajji („Al Alam” - 29 stycznia 1990)). Zwiedził szkoły koraniczne w Salé, poproś ich o przeczytanie „Latif”. Apel do „latif” N 8 został zatem wystosowany w Salé 27 czerwca 1930 r. przez Abdelkrima Hajjiego, a następnie przekazany w głównych meczetach Maroka; oraz petycja przeciwko berberyjskiemu dahirowi z maja 16, 1930, napisany przez Mufti Abu Bakr Zniber, został dostarczony 28 sierpnia do sułtana Mohammeda ben Y oussef przez Wielkiego Wezyra Al-MoqriN 9, a także do Generała-rezydenta. Ruch protestacyjny ostatecznie doprowadził w 1934 r. Francję do wycofania tego dahira, postrzeganego przez ówczesnych intelektualistów jako próbę podziału narodu marokańskiego.


Inne reakcje

Okupant kolonialny ( Rezydencja ) szybko zareagował, wywierając silny nacisk na dwudziestoletniego sułtana Mohammeda ben Youssefa (przyszłego króla Mohammeda V), który zastąpił swojego ojca Moulaya Youssefa dwa i pół roku wcześniej, aby publicznie potępić wszelkie demonstracje. przeciwko dahir.

Z okazji upamiętnienia święta Mouloud 2 sierpnia 1930 r. W meczetach odczytano przesłanie sułtana przygotowane przez Rezydencję.

Refleksje na temat Dahir znanego jako Berber

Pokojowe demonstracje propagowane w całym kraju dzięki apelowi o „latif” przekazanemu w petycji z 28 sierpnia 1930 r. Stanowią pierwszą zorganizowaną reakcję nacjonalistyczną przeciwko okupantowi i doprowadzą Francję do wycofania Dahira Berbera. Dziś wielu zgadza się, że ten ważny historyczny epizod i upadek Francji skonsolidowały nacjonalistów i stanowią akt założycielski świadomości politycznej, który po dziesięciu latach doprowadzi do podpisania 11 stycznia 1944 r. Nowej Petycji, tym razem nazwanej „  Manifest Niepodległości  ”. Sygnatariusze petycji przeciwko Berber Dahir są symbolami wolnych Marokańczyków. Wszyscy są częścią marokańskiego panteonu: wielcy bojownicy ruchu oporu przed okresem niepodległości. Zniesienie tzw. Dahirów berberyjskich staje się tematem pretensji do nacjonalizmu, do którego zbliżą się wszystkie organizacje, zarodkowe w kręgach miejskich i dotychczas bez kontaktu między nimi. Po raz pierwszy tym, którzy chcą być przywódcami ludzi, oferowane są gotowe msze ludowe; w istocie atak na religię jest zatem kluczową ideą, która może wyciągnąć ludność z jej biernej obojętności.

Kontrowersje

W 2002 roku Mohamed Mounib opublikował swoją pracę „Berber Dahir: największe kłamstwo polityczne współczesnego Maroka”, w której wyjaśnił postanowienia tego dahiru, który pozostaje jednym z najbardziej kontrowersyjnych tematów francuskiego protektoratu w Maroku.

Uwagi i odniesienia

  1. Julien [1952] 2002 , str.  130
  2. Oficjalny tekst dahiru z 16 maja 1930 r
  3. mahakma jest „[t] Muzułmańskie ribunal gdzie siedzi Cadi  ” i chrâa (lub „  chraâ  ” ) na „[J] ustice islamu załatwianiu spraw wynikających z prawa muzułmańskiego . "
  4. Lugan 2011 , s.  289
  5. [PDF] "  Dahir [12 sierpnia 1913] w sprawie procedury karnej  " Dziennik Biuletyn Cherifian Imperium - Protektoratu Republiki Francuskiej w Maroku , n o  46,12 września 1913, s.  17-18 ( czytaj online )
  6. Plik marokański na temat Berber dahir z 1930 r. Autor = rok Persée = redaktor = www.persee.fr konsultowano w dniu = 30 marca 2013 r.
  7. "  Przesłanie sułtana o sprawiedliwości berberyjskiej czytane w meczetach Królestwa z okazji święta Mouloud obchodzonego 2 sierpnia 1930 r. (Dokument historyczny zaczerpnięty z Revue de Afrique française , 1930, strona 501)  " , na www.amazighworld .org
  8. „  Hołd: Mohamed Mounib, prekursor ruchu kulturowego Amazigh  ”, Telquel.ma ,8 grudnia 2017 r( czytaj online , sprawdzono 17 grudnia 2017 )

Zobacz też

Bibliografia

Dokument użyty do napisania artykułu : dokument używany jako źródło tego artykułu.

Oficjalne teksty Pracuje Artykuły