W teologii , execration wyraża dwie różne działania, które redukcji do użytku non-religijnych z utratą jakości świętości, i że przyciągania lub prowokowanie boskiej zemsty przeciwko komuś. Obecnie termin ten jest używany prawie wyłącznie w dawnym znaczeniu.
Pochodzenie tego słowa jest głęboko religijne. Historycznie rzecz biorąc, potępienie wyraża dwa różne działania: utratę jakości świętości oraz przyciąganie lub prowokowanie boskiej zemsty na kimś. W spokojnym sensie nadal oznacza święty horror, najgłębszy horror, a nawet akcję godną tego horroru. Jest to przekleństwo, które wzywa do gniewu Nieba przeciwko przedmiotowi lub osobie.
Execration jest bardziej istotne dla danej osoby niż przeklinanie lub przekleństwo . Złorzeczenie jest formą klątwy religijnej, ponieważ wyraża potępienie, które odcina się od społeczeństwa, podczas gdy przekleństwo pozostaje modlitwą, a przekleństwo odpowiada pragnieniu nieszczęścia. Niedokładność przyzywa moc przeciwko przedmiotowi, przekleństwo ogłasza jego nieszczęście, zniewaga poświęca go niebiańskiej zemście.
Prześladowanie przeciwstawia się konsekracji , która służy do służby i znajduje się pod opieką Boga.
Potępienie jest również najwyższym przekleństwem, przez które przysięgamy piekielnym bóstwom w przypadku krzywoprzysięstwa . W konsekwencji potępienie staje się przekleństwem, poprzez które ktoś wyraża swój temperament lub nienawiść.
W spokojnym sensie oznacza również bezbożność lub profanację świętych rzeczy.
Termin potępienie jest dziś używany prawie wyłącznie w znaczeniu utraty świętości . Oznacza to w szczególności powrót przedmiotu lub miejsca poświęconego do stanu przedmiotu lub miejsca świeckiego, na przykład dlatego, że stało się ono niezdolne do swego świętego przeznaczenia. Potępienie oznacza utratę poświęcenia .
W przypadku miejsca świętego wskazane jest rozróżnienie od potępienia sekularyzacji : w istocie z punktu widzenia teologii katolickiej nie ma potępienia, gdy jest niezadowolenie, ponieważ konsekracja miejsca świętego pozostaje jako zapłodniona. w budynku, nawet po cywilnej likwidacji. Potrzeba zniszczenia (naturalnego lub przypadkowego) zasady fizycznej, podparcia konsekracji (ścian, konstrukcji budynku), aby uznać, że ma miejsce potępienie.
Prześladowanie różni się także zarówno od skażenia (polegającego na skalaniu miejsca świętego przez akt skandaliczny lub przestępczy), jak i od profanacji , porównywalnej z używaniem do celów świeckich „rzeczy świętej”, to znaczy, która była przeznaczone do kultu przez konsekrację , błogosławieństwo lub poświęcenie , przez czyny poważnie krzywdzące, które są tam popełnione dla zgorszenia wiernych i które, w ocenie ordynariusza miejsca, są tak poważne i sprzeczne ze świętością miejsce, że nie wolno tam sprawować kultu, dopóki rana nie zostanie naprawiona przez obrzęd pokuty, przewidziany w księgach liturgicznych.
Istnieje zatem radykalna różnica między profanacją świętego miejsca lub przedmiotu, która wymaga odprawienia pewnych obrzędów, aby miejsce lub przedmiot odzyskały swój święty charakter, a złorzeczeniem wymierzonym w celu dostarczenia przedmiotu lub miejsca dla stanu świeckiego. albo użyj.
Kodeks Prawa Kanonicznego w kanonie 1222, określa, że: „Jeśli puszka kościół w żaden sposób wykorzystywane do kultu Bożego i nie jest możliwe, aby go naprawić, może być zmniejszona przez diecezjalnego biskupa do użytku świeckiego, który nie jest niewłaściwe (§ 1). Jeżeli z innych poważnych przyczyn nie należy już używać kościoła do kultu Bożego, biskup diecezjalny, po wysłuchaniu rady prezbiterialnej, za zgodą tych, którzy słusznie domagają się swoich praw do tego kościoła i pod warunkiem, że cierpi dobro dusz żadna z nich nie szkodzi, nie może sprowadzić jej do użytku świeckiego, który nie jest niewłaściwy ”(§ 2). Zasada ta służy jako podstawa redukcji przedmiotów sakralnych do użytku świeckiego. Niezależnie od tego, czy jest to częściowo uszkodzony i nienaprawialny przedmiot święty, czy też przedmiot święty, który nie byłby już używany do kultu Bożego, w tych dwóch sytuacjach koniecznie wymagany jest dekret potępienia dla każdego z przedmiotowych przedmiotów.
Podobnie kanon 1238 § 2 stwierdza, że: „W wyniku sprowadzenia kościoła lub innego miejsca świętego do użytku świeckiego ołtarze stałe lub ruchome nie tracą poświęcenia ani błogosławieństwa”. To, co odnosi się do ołtarzy, można w konsekwencji uznać za odnoszące się również do innych przedmiotów sakralnych znajdujących się w miejscu świętym, które utraciło poświęcenie lub błogosławieństwo . Dlatego Konferencja Episkopatu Francji zaleca wydanie dekretu potępienia, aby przedmioty sakralne, które były chronione przez kościół, który utracił swój sakralny charakter, mogły być używane w celach świeckich.
Ponadto kanon 1212 stanowi, że miejsca święte tracą poświęcenie lub błogosławieństwo, „jeśli zostaną trwale zredukowane do użytku świeckiego, czy to dekretem kompetentnego ordynariusza, czy faktycznie”. W tym przypadku, w zależności od okoliczności, Kodeks Prawa Kanonicznego przyznaje, że utratę świętości można osiągnąć bez uciekania się do wyroku potępienia. Konferencja Episkopatu Francji uważa, że ten standard można zastosować analogicznie do obiektów sakralnych. Może to być ograniczenie do trwałego i definitywnego użytku świeckiego, dokonywane bez zgody kompetentnych władz kościelnych, na przykład przez przejście na własność osoby prywatnej lub władzy cywilnej. Pomimo tej sytuacji Konferencja Biskupów Francji uważa, że można uznać za wskazane noszenie a posteriori dekretu o karze z powodu niewłaściwego użycia rzeczy oraz w celu uniknięcia kłopotów umysłów wierny.
Liturgia katolicka przewiduje celebrację liturgiczną podczas egzekucji miejsca świętego, podczas której odczytuje się dekret biskupa diecezjalnego o ograniczeniu do użytku świeckiego.