Wampum naszyjnik, naszyjnik porcelany, jest naszyjnik powłoki wykorzystywane przez rdzennych Amerykanów z północno-amerykańskim kontynencie jako obiekt dyplomatycznego i religijnego lub jako karta przetargowa. Są też gałęzie, pasy i inne przedmioty z wampum, na przykład pas porcelanowy.
Chociaż słowo wampum było często używane w odniesieniu do różnych rodzajów pereł, muszelek lub przedmiotów z koralików, odnosi się ono w szczególności do jednego rodzaju pereł. Odróżnia je od pozostałych połączenie czterech kryteriów: użytego materiału (niektóre muszle morskie pochodzące wyłącznie z wybrzeży Oceanu Atlantyckiego), rurkowatego kształtu i rozmiaru (około 3 do 5 mm średnicy od 7 do 10 mm długo).
Ważne jest, aby rozróżnić wampum i wampum. Kiedy mówimy o wampum, odnosi się do surowca, to znaczy kulki. Z drugiej strony, kiedy mówimy o wampumach, mamy na myśli naszyjniki, które w rzeczywistości są paciorkami złożonymi z kilku rzędów tkanych koralików. W ten sposób słowo wampum zaczęło oznaczać naszyjniki wampum. Naprzemiennymi kolorami pereł, wyłącznie białym i fioletowym, były zazwyczaj wzory: kwadraty, romby, sześciokąty, trójkąty, krzyże, równoległe i/lub ukośne linie, zygzaki, koła, rury, siekiery, budynki, postacie zwierząt lub człowiek, pisma, postacie.
Słowo wampum to skrót od wampumpeague lub wampumpeake , słowa z Algonquin z południowej Nowej Anglii . Odzyskuje się językiem angielskim na początku XVII E wieku, to wyrażenie oznaczałoby po prostu „rząd białych muszli”.
" Wampun (umowna forma Angonquin [ sic ], New England wampûmpeak , wampûmpeage lub wampômpeag , fonetycznie wyrażone jako wanpanpiak lub wanbabiag , których komponent leksykograficznym elementy wamp , na wanb , pochodna WAB ( 'oznacza') biały „; umpe lub ompe , od anbi lub anpi , „rząd (z muszli)”; ak lub ag , znak gramatyczny ożywionej liczby mnogiej. Ponieważ rodzime wyrażenie było zbyt krępujące, aby osadnicy z Nowej Anglii mogli je łatwo wymówić , słowo-fraza została przez nich podzielona na wampum i peak lub peage , niezależnie od dokładnej linii rozdziału fonetycznego między składowymi elementami leikograficznymi frazy). "
Holendrzy określali wampum jako sewan lub zeewant z pidginu z Delaware.
Francuzi i Kanadyjczycy będą nazywać wampum "obrożami", "naszyjnikami porcelanowymi" i angielskimi " pasami wampum ". Te dwa wyrażenia odnoszą się do tego samego przedmiotu wymienianego podczas oficjalnych spotkań dyplomatycznych. Dziś artefakty wampum są klasyfikowane według formy naszyjnika lub paska.
Na początku XVII -tego wieku , zostały oznaczone przez słowo porcelany lub pourcelaine do mięczak rodziny cypréidés , masa perłowa i polerowane muszle substancja używana w jubilerstwie.
W Nowej Francji wampum są określane jako (porcelanowe) naszyjniki, a Francuzi wymieniają te naszyjniki w taki sam sposób, jak Anglicy wymieniają pasy wampum . Na koniec musimy odróżnić naszyjnik od gałązki porcelany, która składa się wyłącznie z pereł nawleczonych na sznurek. Gałęzie wymieniano pojedynczo lub wiązano razem, tworząc jedną całość kilkuset paciorków.
W niektórych badaniach nad wampumami czasami znajdujemy wyrażenie „pas porcelanowy”, które jest właściwie tylko tłumaczeniem angielskiego „ pas wampum ”. To wyrażenie ignoruje rzeczywistość historyczną.
Francuski odkrywca Jacques Cartier wylądował na wyspie Montreal i odwiedził wioskę Hochelaga w 1535 roku . Hochelagujczycy szczególnie doceniają białe perły wykonane z muszli, do których Irokezi ze św. Wawrzyńca nazywają je słowem esnoguy (lub „ Eſurgni ” w transkrypcji Lescarbota ).
„Najcenniejszą rzeczą, jaką mają na tym świecie, jest esnoguy, który jest biały jak śnieg i który wyciągają z rzeki w corbinotz [stożki morskie], z których robią patenotres (rodzaje różańców); i używają tego, jak my, złota i srebra; i uważają to za najcenniejszą rzecz na świecie. ... Kiedy człowiek nie żyje lub biorą wroga na wojnę, zabijają go, podcinają uda, ramiona i zostawiają go w wodzie na dziesięć lub dwanaście godzin. "
- Jacques Cartier
Następnie po prostu podnieś muszle z nacięć. Cartier jest pierwszym Europejczykiem, który opisał wampum; zauważ, że esnoguy nie jest ściśle mówiąc wampum, ponieważ pochodzi z muszli słodkowodnych.
„ Esnoguy to mały mięczak w kolorze kości słoniowej, który teraz zniknął. Pojedynczy okaz jest przechowywany w Muzeum McCord na Uniwersytecie McGill w Montrealu. Jego nazwa naukowa to unio ventricosus . Użyte tutaj słowo cornibot jest popularnym terminem bretońskim i oznacza klejnot, kamień szlachetny. Już w Lescarbot w czasie The esnoguy przestał być używany. Dziś, jak pisze, Indianie już nie uprawiają lub stracili handel, ponieważ używają tylko matachias (ziarna rassade), które są im przysyłane z Francji. "
Handel perłami w kształcie dysku między grupami na wybrzeżu Atlantyku, które miały dostęp do muszli morskich, a grupami geograficznie oddalonymi od tych źródeł zaopatrzenia, takimi jak Irokezi i inne grupy z regionu Wielkich Jezior , rozpoczął się przed przybyciem muszli morskich Europejczycy w Ameryce. Z drugiej strony, dopiero po kontaktach między Europejczykami i Indianami perły o cylindrycznych formach rozprzestrzeniły się na kontynencie. Coraz częstsze wykorzystanie metalowych ostrzy i europejskich narzędzi, do których mieli teraz dostęp rdzenni Amerykanie, spowodowało znaczny wzrost produkcji pereł, tak że region wschodniego wybrzeża został nazwany „krainą wampum”, a ludy algonkińskie żyjących wzdłuż wybrzeży Atlantyku, takich jak Narragansettowie i Pequotowie, którzy ich wyprodukowali, „ mistrzowie mennicy ”.
Wampum stało się ważnym towarem w handlu futrami . To właśnie z tego towaru Holendrzy i Anglicy mogli uzyskać dostęp do tysięcy futer potrzebnych do handlu. Szukając przede wszystkim zysku, szybko wyczuli ogromny potencjał wampum. Rzeczywiście, wydaje się, że najlepszym sposobem na zachęcenie rdzennych Amerykanów mieszkających w głębi kontynentu do sprowadzania swoich futer do europejskich handlarzy było dostarczenie im wampum: Wampum jest źródłem i matką handlu bobrami i tylko na towary bez wampum nie możemy pozyskać bobrów od dzikusów , wyjaśnił w 1660 r. gubernator Nowej Holandii , William Stuyvesant , dyrektorom Holenderskiej Kompanii Zachodnioindyjskiej, którzy zasiadali w ojczyźnie.
Perły te zostały nabyte przez Holendrów od indiańskich producentów w zamian za różne przedmioty handlowe produkowane w Europie. Z tymi perłami Holendrzy zwrócili się następnie do ludów indiańskich położonych dalej na zachód, które dostarczyły im futra. Wysyłając perły z wybrzeża do głębi kraju, futra eksportowano do kolonii, gdzie inwestorzy osiągali duże zyski wysyłając je do Europy. Lynn To wyjaśnia ruch tych giełd, które przybrały formę prawdziwego trójkąta handlowego.
Gdy handel niewolnikami nabrał rozpędu, między grupami zaangażowanymi w handel miały miejsce wojny podboju, mające na celu kontrolowanie źródeł dostaw pereł i towarów będących przedmiotem handlu. Na przykład Mohawkowie (Irokezowie) ujarzmili Mohikanów (lud produkujący koraliki z Algonquin) około 1629 roku, a Anglicy zaatakowali Pequots (również lud Algonquian) około 1637 roku. Warto również zauważyć, że w podobnym duchu W ramach konkurencji osadnicy europejscy założą wzdłuż wybrzeży fabryki koralików wampum, aby konkurować z produkcją rdzennych Amerykanów.
„Grupy algonkińskie w Nowej Anglii były również zaangażowane w handel perłami z muszli i sprzedawały je Irokezom na futra. Nie trwało długo, zanim holenderscy i angielscy osadnicy dostarczyli Algonquinom żelazne narzędzia, aby mogli je sami wytwarzać i zwiększać produkcję, co pozwoliło tym pierwszym na szybką ingerencję między dwiema grupami rdzennych Amerykanów jako „pośrednicy”. Popyt na perły muszlowe był tak duży wśród Irokezów, że używano ich jako karty przetargowej w handlu futrami . Ich bieg został nawet ustanowiony prawnie w Nowej Anglii : w 1637 r. ich wartość została ustalona na cztery perły za pensa. "
Ponieważ w holenderskich koloniach poważnie brakowało metalowej waluty, ponieważ holenderska Kompania Zachodnioindyjska odmówiła zaopatrywania osadników w monety, zwrócili się po walutę do wampum. Jeśli wybór tego towaru wynika częściowo z faktu, że był bardzo poszukiwany przez rdzennych Amerykanów, dostawców futer, to wampum spełniało również inne kryteria, które czyniły z niego walutę: perły są trwałe, łatwe w obróbce (małe i lekkie), dostępne (w pobliżu wybrzeża), ale stosunkowo rzadkie i trudne do wyprodukowania (około 36 do 48 pereł dziennie), co w pewnym stopniu zapobiega fałszerstwom. Wreszcie, ich charakter podzielny były one bardzo przydatne: obliczone koralików włóknin lub w sążni The wampum pozwoliło obejmują szeroki zakres cen towarów i usług. Od chwili, gdy wampum zostało uznane za legalny środek płatniczy w Nowej Holandii, ustanowiono różne prawa i rozporządzenia w celu uregulowania wartości pereł.
Inflacja„Wynikające z tego nasilenie użytkowania zaostrza już istniejący problem inflacji. W 1628 r. skóra bobra była warta około 252 białych pereł wampum. Osiem lat później ta sama skóra jest warta około 1440 pereł. "
Wojna PequotBrytyjska armia zaatakowała pierwszy naród Pequot, który następnie kontrolował większość produkcji pereł w całej Ameryce. Powstały wojna „doprowadzi do tego, co wielu historyków uważa za pierwszym ludobójstwem w historii Stanów Zjednoczonych . ”
Słaba jakość i podróbkiKiedy to nie nadmiar pereł w obiegu obniżał ich wartość, to ich słaba jakość powodowała jej wahania. Rzeczywiście, ponieważ operacje przekształcania muszli w perły nie były dostatecznie nadzorowane w koloniach holenderskich, krążyły perły złej jakości lub nawet wykonane z innych materiałów, co powodowało niezadowolenie użytkowników. Fałszerstwo doprowadziło Anglików (który używał wampum jako waluty bardziej powierzchownie) do stworzenia pierwszej amerykańskiej waluty metalicznej w 1652 roku w Massachusetts . W ten sposób wampum będące w obiegu, dobrej lub złej jakości, obecnie mocno zdewaluowane, zostało zrzucone do holenderskiej gospodarki, zdestabilizowanej przez wzrost kosztów towarów.
„Wobec braku innej oficjalnej waluty 'dumping' pereł niskiej jakości powoduje wzrost cen holenderskich towarów, nieruchomości i płac. Szybko koszt holenderskich towarów wzrósł o prawie 400%! Coraz biedniejsi są holenderscy rolnicy, robotnicy i żołnierze. To osłabienie otworzyło drogę do ekspansji kolonizacji brytyjskiej. "
W ciągu następnych kilku lat, gdy angielscy kupcy nie byli już przywiązani do wampum, byli w stanie zaoferować więcej rdzennym Amerykanom w zamian za ich futra, co jeszcze bardziej szkodziło holenderskiej gospodarce, która w 1664 roku upadła. W Massachusetts, wampum przestało być oficjalnie używane jako waluta już w 1661 roku, a rok później, na Rhode Island , również zaprzestano jego używania jako waluty, chociaż w praktyce wampum było używane do niektórych transakcji przez kilka kolejnych lat.
W Nowej Francji , nie mając jednocześnie łatwego dostępu do monet używanych we Francji, władze zwróciły się do różnych materiałów, przedmiotów lub towarów wymiennych, aby nadać im ostateczną wartość płatności. Na przykład używano skór łosia lub dzikiego kota , pszenicy, kukurydzy czy grochu, a później, w 1685 roku, słynne monety karciane sygnowane przez Intendenta . Towary te mogły być używane jako waluta, ponieważ w ten sposób organ rządowy zarządził i ustanowił je, określając sposoby ich używania. Podczas gdy mieszkańcy i handlarze na ogół ufali podpisowi Intendenta, przepisy lub regulacje mogą nadal zmusić ich do przyjęcia oferowanych towarów.
Z drugiej strony jasne jest, że Francuzi nigdy nie przyjęli wampum jako środka płatniczego, jak robili to jednocześnie Holendrzy i Anglicy. Powód jest bardzo prosty: ich dostęp do tego źródła był zbyt ograniczony, wampum jest rzadkością w Nowej Francji, a to, co jest dostępne, musi służyć podtrzymywaniu ogromnej sieci stosunków dyplomatycznych z sojusznikami indiańskimi, sieci, która, z punktu widzenia, uzasadnione roszczenia kolonialne na tym terytorium. Francuzi przechowują w królewskich sklepach tysiące pereł i dziesiątki naszyjników, ponieważ wiedzą, że są one niezbędne do dobrych stosunków ze sprzymierzonymi rdzennymi narodami.
Czytając książki i inwentaryzacji, co było w sklepach królewskich w XVIII -tego wieku, widzimy, że francuski dénombrent często liczba wierszy i perłowe naszyjniki otrzymali. Francuzi, Anglicy lub Amerykanie, wszyscy systematycznie przypisują wartość w funtach (lub zgodnie z aktualną jednostką) otrzymanym wampumom; wszystkie konwertują symboliczną wartość przedmiotu na wartość pieniężną. Następnie przechodzimy od wartości jakościowej i subiektywnej do wartości ilościowej i obiektywnej.
Nie ma powodu, by sądzić, że Indianie z Pays-d'en-Haut , doliny Saint-Laurent i Irokezów używali pereł wampum jako miary wartości wymienianych przedmiotów ani w wymianie handlowej między nimi, wewnętrznie, jak na przykład różne muszle w niektórych społeczeństwach melanezyjskich . Podczas gdy wymieniamy ubrania, alkohol, metalowe narzędzia, siekiery, kotły, pistolety, proch, ołów, futra, mięso, ryby, sieci, kajaki, kukurydzę, tytoń, słowem wszystko, czego potrzebowali, a czego nie ma na ich terenie, nic prowadzi nas do przekonania, że wampum zajmowało przeważające miejsce wśród innych wymienianych przedmiotów. Jak zauważył historyk André Vachon, któremu z pewnością zawdzięczamy pierwsze poważne badania opublikowane w języku francuskim na temat wampum: „Nie mamy żadnych wskazówek, na przykład, że ten produkt, częsty przedmiot wymiany między narodami, był używany w ramach tego samego plemienia do zakupu żywność, naczynia i usługi, wszystkie inne rzeczy, które prawdopodobnie nigdy nie były oceniane pod względem ziaren lub sążni porcelany ” .
W rzeczywistości system gospodarczy społeczeństw Irokezów, za pośrednictwem których rozdzielano bogactwo, nie wymagał tego rodzaju transakcji pieniężnych. Na przykładzie gospodarki Huron Heidenreich wyjaśnia:
„Nawet jeśli istniała ekonomia wymiany między plemionami Huron i nie-Huron, nie ma dowodów na system wymiany między Huronami. Nic nie wskazuje na to, że towary i usługi były redystrybuowane w Huronii za pośrednictwem transakcji handlowych lub jakiegokolwiek systemu marketingowego. Rzeczywiście, nie ma dowodów na istnienie targowisk ani hierarchii wsi opartej na zasadach marketingowych. Handel towarami i usługami odbywał się na zupełnie innych zasadach. […] Niewątpliwie redystrybucja dóbr odbywała się głównie poprzez dary. Wszyscy członkowie linii otrzymują udział w dobrach zgromadzonych przez indywidualnego członka. […] Poza rodem towary są rozdawane podczas różnych zinstytucjonalizowanych ceremonii wręczania prezentów. "
- Heidenreich (tłumaczenie)
Należy również zauważyć, że brak wykorzystania ekonomicznego znajduje odzwierciedlenie w dwóch aspektach, które mają fundamentalne znaczenie dla badania kultur, a mianowicie mitologii i językoznawstwa. Rzeczywiście, w irokeńskim micie założycielskim, w którym mitologiczni przodkowie ustanowili tradycję wymiany naszyjników wampum w międzyplemiennej dyplomacji, nie pojawia się żadna koncepcja ekonomiczna. Podobnie badania lingwistyczne pokazują, że języki Irokez i Algonquin nie odnoszą się do pieniędzy ani do żadnego pomysłu ekonomicznego w odniesieniu do naszyjników wampum.
Na koniec ważne jest, aby wyjaśnić, że kiedy wymiana naszyjników z wampum osiągnęła szczyt (druga połowa XVIII wieku), używanie wampum jako waluty w europejskich koloniach nie jest już aktywne od stulecia. Nawet jeśli wampum było rozprowadzane w określonym czasie na bardzo dużą skalę, nigdy nie znało stopnia nasycenia, nigdy nie doznało dewaluacji w grupach Irokezów. Perły rzeczywiście opuściły obieg handlowy w tych koloniach, ale ich użycie dyplomatyczne (w postaci naszyjników) pozostało intensywne przez następne stulecie. Wydaje się, że w niektórych regionach na północnym wschodzie ceniono wampum z powodów innych niż jego właściwości gospodarcze lub zastosowanie komercyjne. Krótko mówiąc, gdy koraliki zostały wplecione w naszyjniki, ich funkcja stała się zupełnie inna.
„Wymiana tych naszyjników, które symbolizują zobowiązania podjęte przez obie strony i służą jako narzędzia mnemoniczne, jest niezbędna do przypieczętowania traktatów. Europejczycy szybko przyjęli ten element rdzennych rytuałów dyplomatycznych w swoich negocjacjach z Pierwszymi Nardami. "
Kryteria, według których wartość jest przypisywana wampum, zależą w równym stopniu od geografii, jak i od kultury grup, które z niej korzystają. Jeśli handel trójstronny Lynn To jest w pełni użyteczny w zrozumieniu roli Wampum dynamiki gospodarczej holenderskich i francuskich kolonii z początku XVII -tego wieku, jednak nie jest możliwe, aby zrozumieć wiele innych aspektów stosowania wampum. Ponieważ poza tą dynamiką rynku, wampum znał zupełnie inny los.
Narody Irokezów z wnętrza zrobiły specjalny użytek z wampum, używając go w swoich oficjalnych spotkaniach dyplomatycznych z sąsiednimi lub zagranicznymi grupami. Te koraliki były następnie wplatane w naszyjniki o różnych rozmiarach, które mogły zawierać od kilkuset do kilkunastu tysięcy koralików. Te naszyjniki zostały zaoferowane jako wsparcie wygłoszonego przemówienia, aby uczynić je legalnym i oficjalnym. Wymiana wampum odbywała się według precyzyjnych i szczegółowych zasad protokołu oraz według rytuałów zapożyczonych niekiedy z mitu założycielskiego Irokezów.
W czasach kolonialnych ten system dyplomatyczny rządził znaczną częścią północno-wschodniej Ameryki. Pod tym względem bardziej istotne okazuje się rozgraniczenie geograficzne, a nie kulturowe. Oprócz znalezienia tego zastosowania wśród Irokezów i Andastów , znaleziono go wśród pewnych grup Algonquin zajmujących północ od rzeki Świętego Wawrzyńca i doliny Ottawy, a także wśród Huron-Wendat z Zatoki Georgian , które nawet rozprzestrzeniły się w dolinie Saint-Laurent i Wielkich Jezior podczas ich rozproszenia około 1650 roku. Geopolityczna i kulturowa przestrzeń Pays-d'en-Haut (region Wielkich Jezior) zdefiniowana przez Gillesa Havarda byłaby częściowo zawarte w czymś, co można nazwać sercem lub jądrem tej tradycji, w której użycie wampum w dyplomacji jest niezbędne.
Rozwój wykorzystania wampum w ramach stosunków międzynarodowych dokonywał się więc w tej specyficznej przestrzeni, gdzie spotkanie, kontakt odbywał się z dużą intensywnością, z dużą ilością dyplomacji i gier politycznych. Dyplomacja będąca miejscem krzyżowania się i międzykulturowości, to w tym kontekście wymiana i dar wampumów i innych darów rozwinęła się poprzez szereg synkretycznych protokołów stworzonych w celu lepszej komunikacji. Ponieważ podczas tych formalnych spotkań znajdujemy się w kontekście dyplomatycznym i musimy przestrzegać tego, co amerykańscy naukowcy nazywają „ protokołem wampum ”. Dyskurs zostaje wówczas wyniesiony na poziom abstrakcyjny, obrazowy i pośredni. Rozmawiamy obrazami, wymieniamy słowa materializowane przez wampum naszyjniki. Przyjąć wampum to zaakceptować słowo, które właśnie zostało wypowiedziane. Odmówić naszyjnika to odmówić zgody na słowo, które zostało do nas skierowane.
Większość ówczesnych obserwatorów zwróciła uwagę na centralną rolę, jaką odgrywały wampumy w spotkaniach międzynarodowych i w utrzymywaniu dobrych stosunków dyplomatycznych:
„ Te dzikusy Ameryki Północnej zawsze były w zwyczaju korzystania naszyjniki, zarówno dla ozdoby i radzenia sobie ze sprawami narodu. Te dzieci w wieku szkolnym są tak potrzebne tym, którzy rozmawiają o interesach w imieniu narodów, że żadna wiara nie zostanie dodana do ich słów, jeśli najpierw nie przedstawią osobie, z którą mają traktować ucznia, którego wystawiają przed z nich. Po skończonej przemowie dzikus, do którego mówimy, bierze obrożę i wkłada w to miejsce drugą, aby odpowiedzieć. Jeśli jest kilka propozycji, należy przedstawić jak najwięcej uczniów lub jak najwięcej filii porcelany. "
- anonimowy.
W rzeczywistości należy zauważyć, że generalnie spotkania między grupami indiańskimi charakteryzowały się wymianą darów, wymianą, która pozwalała na ciągłe odnawianie sojuszy między grupami. Jeśli wymiana wampum wpisuje się w bardziej ogólny system wymiany dóbr, to dlatego, że dar prezentów znajduje w wampum produkt odpowiedni do swojej natury. Prezenty były więc tak samo namacalnym i materialnym dowodem wygłoszonej przemowy, jak świadectwem dobrej woli i dobrych uczuć:
„ Prezenty wśród narodów wypełniają wszystkie sprawy kraju: ocierają łzy, łagodzą gniew, otwierają drzwi w obcych krajach, uwalniają więźniów, wskrzeszają zmarłych. Prawie nie mówimy, a odpowiadamy tylko prezentami: dlatego w przemach teraźniejszość uchodzi za słowo. Przygotowuje się prezenty, aby ożywić ludzi do wojny, zaprosić ich do pokoju, przyciągnąć rodzinę lub naród, aby przybyli, zajęli ich miejsce i zostali z tobą, aby zadowolić lub zapłacić tym, którzy doznali jakiejś zniewagi lub zranienia, zwłaszcza jeśli doszło do przelana krew ”
- Stosunki jezuickie.
Naszyjniki, które wymieniano podczas oficjalnych spotkań, często trzymano przez kilka lat, aby przesłania, które niosły, zostały zachowane i zachowane. W tym celu opiekun wampum dbał o to, aby ich znaczenie było okresowo powtarzane przed członkami gminy. Wampumy były więc nośnikami wiadomości, zawierały wypowiadane słowa, które były niejako zakodowane w przedmiocie. W tym sensie wymieniane wampums ustalały warunki umów, które będą rządzić przyszłością, odzwierciedlając wcześniejsze umowy. Większość ówczesnych świadków, którzy obserwowali te praktyki, zauważyła tę rolę „archiwów”, którą użycza się wampumom. W połowie XVIII -tego wieku, Rycerz Pauza wyjaśnił:
„Naszyjniki i porcelanowe gałązki są uniwersalnym środkiem wśród dzikusów; […] Jest więzią narodów i jednostek, jest nienaruszalną i świętą przysięgą, która daje sankcję słowom, obietnicom i traktatom; ponieważ nie używają pisma, tworzą pamięć lokalną za pomocą tych naszyjników, z których każdy oznacza konkretną sprawę lub okoliczności biznesowe; sołtysowie są ich opiekunami i przedstawiają ich młodym ludziom, którzy w ten sposób poznają listę i zobowiązania swojego narodu ”
- Rycerz Pauzy.
Dwurzędowy kołnierz (Kaswentha) Irokezów symbolizuje zrozumienie wzajemnego szacunku i pokoju między nimi a Europejczykami - początkowo z Holendrami w Ameryce Północnej.
„Zgodnie z tradycją ustną Irokezów, Belt Two Row Wampum to traktat z 1613 między Haudenosaunee a Holendrami (w) oraz późniejsze umowy z Francuzami i Anglikami. Tło z białych pereł symbolizuje czystość umowy. Dwa rzędy fioletowych pereł reprezentują ducha naszych przodków. Trzy koraliki wampum oddzielają dwa rzędy; symbolizują pokój, przyjaźń i szacunek. Dwa rzędy reprezentują dwa równoległe tory, dwie łodzie, płynące razem po tej samej rzece. Jedno, czółno z kory brzozowej, reprezentuje Aborygenów, ich prawa, zwyczaje i tradycje, a drugie, statek, reprezentuje Europejczyków, ich prawa, zwyczaje i tradycje. Podróżujemy razem, ramię w ramię, ale każdy w swojej łodzi, nie próbując sterować łodzią sąsiada. Dwurzędowe wampum symbolizuje relacje między naszymi narodami, a także zobowiązanie do utrzymywania otwartego i uczciwego dialogu. "
- Przewodnik po rdzennej terminologii
Poza wymienionymi powyżej zastosowaniami wampum jako waluty lub w dyplomacji, przedmiot ten odgrywał również ważną rolę w tradycji ustnej , w szczególności w przekazywaniu historii mówionej.
Takie użycie wampum przedstawia perspektywę mniej związaną z historią spotkania Europejczyków i Indian, co może wyjaśniać, dlaczego rzadko jest ono wymieniane w tym kontekście.
Wampum jest tradycyjnie, zgodnie z rdzenną perspektywą narodów, w których był używany, środkiem do zachowania pamięci związanej z sojuszami i konfliktami (niezależnie od tego, czy te sojusze lub konflikty dotyczą Europejczyków, czy nie). Można więc tam odnotować ważne wydarzenia w historii, takie jak Wielkie Prawo Pokoju Konfederacji Irokezów . Wampum może więc mieć wartość dokumentu historycznego, w swoim funkcjonalistycznym ujęciu, chociaż konieczne jest rozróżnienie między tradycją ustną a dokumentami historycznymi. Dotykamy tutaj dowodu poprzez tradycję ustną, której pewne wskazania językowe mogą wyjaśniać interpretację.
Oprócz naszyjników porcelanowych stosuje się również naszyjniki szklane. Marcel Trudel pisze: „tubylcy nie będą chcieli 'kości słoniowej na porcelanę', ale zaakceptują te Matachiaz [szkło], które są im sprowadzane z Francji” .
„ Podczas gdy między plemionami Huron i nie-Huronami istniała gospodarka barterowa, nie ma dowodów na istnienie jakiegokolwiek systemu wymiany między Huronami. Nie ma dowodów na to, że towary i usługi były redystrybuowane w Huronii za pośrednictwem transakcji handlowych lub jakiegokolwiek systemu marketingowego. Rzeczywiście, nie ma dowodów na istnienie targowisk czy hierarchii wsi opartych na zasadach marketingowych. Towary i usługi wymieniane były na zupełnie innych zasadach. […] Niewątpliwie głównym sposobem redystrybucji towarów było dawanie prezentów. Wszyscy członkowie linii automatycznie mieliby udział w dobrach zgromadzonych przez poszczególnych członków. […] Poza rodem towary były rozpowszechniane poprzez różne zinstytucjonalizowane ceremonie wręczania prezentów. "
.