Cmentarz żydowski w Salonikach

Cmentarz żydowski w Salonikach był duży cmentarz zawierający 300.000 do 500.000 groby znajdujące się na wschód od starego miasta Saloniki ( Thessaloniki ) i który został zniszczony podczas II wojny światowej przez hitlerowców .

Lokalizacja

Na początku XX th  century cmentarz obejmował całą odległość pomiędzy murami starego miasta i nowych kwartałów Kalamaria przebiegających z wysokości do krawędzi brzegu. Wschodnia granica cmentarza przebiegała wzdłuż dzisiejszej ulicy Pavlosa Melasa , cała północna część znajduje się na terenie kampusu Uniwersytetu Arystotelesa , południowa część to obecnie dzielnica Saranda Ekklisies, a zachodnia granica cmentarza znajdowała się w pobliżu istniejący stadion piłkarski z PAOK cmentarz Dönme , Żydzi nawróceni na islam znajdują się na tej stronie.

Historia

Wydaje się, że cmentarz ten został założony przez Żydów romskich częściowo na pozostałościach starego cmentarza bizantyjskiego .

Dopiero po masowym przybyciu Żydów sefardyjskich od 1492 r. Po wypędzeniu Żydów z Hiszpanii cmentarz ten przybrał znaczące rozmiary, rozciągając się pośrodku opuszczonych wówczas ziem i uznanych za nieuprawiane. To rozszerzenie dokonano również na miejscu innego starożytnego cmentarza bizantyjskiego, o czym świadczy istnienie nagrobków wyrytych z jednej strony literami hebrajskimi, az drugiej greckimi, a nawet łacińskimi. Przez ponad 400 lat Żydzi z Salonik chowali zmarłych na tym cmentarzu, co uczyniło go największym cmentarzem żydowskim na świecie sefardyjskim. W 1911 r. Zajmował 324 000  m 2 i szacuje się, że znajdowało się tam ponad 300 000 grobów. Zostały one umieszczone w sposób anarchistyczny, aw niektórych miejscach ich koncentracja była tak silna, że ​​trzeba było chodzić po płytach, aby dotrzeć do grobowca, który chcieliśmy odwiedzić.

Postęp w zawodzie

Cmentarz był bardzo ważnym źródłem informacji o przeszłości gminy i studiowało go kilku historyków. Najstarsze znalezione tam grobowce to groby Aszkenazyjczyków, którzy przybyli przed wielką wędrówką sefardyjską w 1492 r. Pierwsi przybysze sefardyjscy instalowali groby swoich zmarłych na wysokościach, nie oszczędzając miejsca i nie nadając cmentarzowi ściśle określonego porządku. Stopniowo cmentarz rozszerzone w kierunku wybrzeża, dotarł do XVII th  wieku, przestrzeń między grobami coraz bardziej ograniczone. Nowa warstwa grobów zaczęła wtedy pokrywać najstarsze groby. Rozmiar płyt z czasem wzrastał. O ile na początku XVI E  wieku nie przekraczały wielkości ciała Żydzi wzięli coraz więcej zwyczaj budowania nakładających płyt. W XIX th  century widziano nawet pojawiają się bogate pochówki kontrolowane przez najbogatszych Żydów, zwykle od Livorno wykonany w Włoszech i artystycznie urządzone według kanonów estetyki europejskich.

Epigrafika

Epigraficzne inskrypcje, tradycyjnie w języku hebrajskim na starożytnych cmentarzach żydowskich, były w Salonikach czasami opatrzone transkrypcjami w innym języku. Dotyczyło to przede wszystkim groby wielu marranów , którzy schronili się w Salonikach w XVII -tego  wieku. Wielu utraciło znajomość języka hebrajskiego i napisano dla nich epitafia w języku kastylijskim . Niektórzy Żydzi z Włoch, którzy przybyli w tym samym czasie, mieli również wyryte na grobach dwujęzyczne teksty włosko-hebrajskie. Znaleźliśmy też tabliczki wyryte w jidysz, języku Aszkenazyjczyków, rzadziej w języku niemieckim. Od XIX th  century tego czasu wpływ Europejskiej, a zwłaszcza francuski zaczęły być odczuwalne cmentarz zaczął zawierać napisy w języku francuskim oraz w mniejszym stopniu w judeo-hiszpańskim .

Kult

W początkach XVI -tego  wieku nie było specjalnego kult na cmentarzu poza żydowskich obrzędów pogrzebowych , ale stopniowo, prawdopodobnie pod wpływem i muzułmańskiego mistyka natomiast zyskuje coraz więcej zwolenników wśród ludności ze środowisk robotniczych widzieliśmy powstanie specjalnych kultów z cmentarzem jako teatrem. Kobiety pielgrzymowały tam dwa razy w roku, wiosną Paschy i późnym latem. Mężczyźni raz, w miesiącu Elul przed Rosz ha-Szana . Cmentarz został następnie najechany przez pielgrzymów, którzy wynajmowali usługi profesjonalnych przewodników, honadji, którzy mieli dużą wiedzę na temat geografii cmentarza i pomagali przybywającym medytować w poszukiwaniu grobów swoich bliskich lub wybitnych rabinów, którym przyszli płacić. hołd. Pochówki niektórych z tych rabinów były znane ze swoich magicznych właściwości, a ludzie przybywali, aby znaleźć ukojenie w obliczu nieszczęść dnia codziennego. Przybywali tam wszelkiego rodzaju uzdrowiciele, aby oferować swoje usługi, wypowiadając magiczne formuły, zaklęcia i zaklęcia w pobliżu renomowanych pochówków leczniczych.

Amputacja

Przez większość swojego istnienia cmentarz doświadczył niewielkiej grabieży ze strony ludności nieżydowskiej. Niekiedy przychodzili tam pasterze, aby wypasać swoje bydło, było to też miejsce spotkań miłośników szukających dyskretnych zakątków.

Płyty były używane przez Turków w latach 1821-29 do wzmacniania murów miejskich po buncie Greków na Peloponezie .

Ogromna powierzchnia pokryta że końce cmentarne się czym naprawdę pożądane w miejskim wzrostu Salonik z końca XIX -tego  wieku. Pierwsza rozbudowa urbanistyczna miała miejsce za czasów sułtana Abdülhamida II na południowy wschód od starego miasta i stało się jasne, że cmentarz będzie stanowić problem dla przyszłego rozwoju miasta, utrudniając połączenie nowych dzielnic ze starymi. jedno miasto. Na społeczność żydowską wywierano żądania i naciski, by zgodziła się na rozbiórkę cmentarza i uwzględnienie tego terenu w nowych planach miasta. Odrzucenie Żydów ze względów religijnych, pochówki o wysoce świętym charakterze w judaizmie było niezrozumiałe zarówno dla muzułmanów, jak i prawosławnych Greków. Ci pierwsi często chowali zmarłych w bezpośrednim sąsiedztwie żywych, co jest nie do pomyślenia dla Żydów, którzy uważają cmentarze za nieczyste, podczas gdy ci drudzy trzy lata po śmierci ekshumowali kości swoich zmarłych i grupowali je w ossuariach.

Sabri Pasha, gubernator Salonik, ostatecznie zarekwirował dużą część cmentarza, na którym miał Aleję Hamidye nazwaną na cześć sułtana (obecnie Aleja Królowej Zofii) i zbudował szkołę z nagrobkami, która później stała się bazą wypadową Uniwersytetu Arystotelesa .

Po tym niefortunnym wydarzeniu Żydzi utworzyli w 1906 r. Stowarzyszenie „ Hesed-ve-Emet po hebrajsku„ dobroć i prawda ”w celu podniesienia abonamentu na wzniesienie muru wzdłuż granic cmentarza. własność. Taki mur nigdy nie istniał, rozbudowa cmentarza powstała na pustkowiu. Akcja ta zakończyła się niepowodzeniem, a Żydzi zaniedbali ten problem, zaniepokojony wzrostem napięcia na Bałkanach .

Zaraz po zajęciu Salonik przez Greków w 1913 r . Żydzi bezskutecznie skarżyli się na grabieże dokonywane na grobach przez Greków najwyraźniej w poszukiwaniu dóbr do odzyskania. Od 1917 roku, kiedy pożar, który spustoszył znaczną część starego miasta, sporządzano nowe plany miejskie pod kierunkiem francuskiego urbanisty Ernesta Hébrarda i rozważano wykorzystanie części cmentarza na powiększenie Uniwersytetu Arystotelesa, założenie parku i lepiej połącz nowe dzielnice ze starymi. W tym czasie Grecy zaczęli uważać obecność tego ogromnego cmentarza żydowskiego za dziwną, wręcz nie do zniesienia, w mieście znajdującym się wówczas w trakcie procesu hellenizacji. Cmentarze muzułmańskie i türbe zostały już częściowo zniszczone, a sąsiadujący z cmentarzem żydowskim cmentarz gminy Dönme skonfiskowano.

We wczesnych latach trzydziestych XX wieku, gdy grabieże się podwoiły, uchwalono ustawę o konfiskacie cmentarza i przenoszeniu zwłok na nowy cmentarz. W 1931 r. Miał miejsce pogrom obozowy Campbell, którego nazwa pochodzi od dzielnicy zamieszkanej głównie przez Żydów spalonych przez Greków, którzy przy tej samej okazji zbezcześcili sto żydowskich grobów. Zdecydowano się wówczas na ochronę cmentarza poprzez utworzenie patroli składających się z Żydów i chrześcijan opłacanych przez gminę żydowską. Ostatecznie w 1937 r. Podjęto decyzję o powiększeniu uczelni o ponad 12 500  m 2 , w związku z czym konieczne było zniszczenie jednej z najstarszych części, a Żydzi musieli przystąpić do ekshumacji zwłok.

Ostateczne zniszczenie

W II wojnie światowej , krótko po tym, jak Niemcy przejęli Salonikach w8 kwietnia 1941Greccy antysemici, w tym członkowie rady miejskiej, zwrócili się do okupanta o konfiskatę cmentarza. Ci ostatni zrobili to z tym większą łatwością, że już wcześniej planowali fizyczną likwidację społeczności żydowskiej. W następnym roku Niemcy zaproponowali gminie umowę, w której zażądali od Żydów zapłacenia 3,5 miliarda drachm, jak na razie zawrotną sumę, w zamian za uwolnienie 6000 robotników przymusowych wysłanych do prac drogowych w Grecji w bardzo trudnych warunkach. Żydom udało się zebrać zaledwie 2,5 miliarda drachm, więc okupant uzależnił uwolnienie więźniów od wywłaszczenia cmentarza, aby przyciągnąć sympatię antysemickich Greków i skonsolidować marionetkowe państwo greckie . Ogłoszono, że mają zostać wywłaszczone dwie duże części: groby młodsze niż trzydzieści lat nie zostały naruszone, ale Żydzi mieli natychmiast przystąpić do ekshumacji pozostałych grobów.

Ostatecznie zniszczony został cały cmentarz. Pięćset greckich pracowników opłaconych przez gminę postanowiło zniszczyć groby. Wkrótce cmentarz został przekształcony w rozległy kamieniołom, do którego Grecy i Niemcy wyruszali w poszukiwaniu steli służących jako materiał budowlany. Niektóre posłużyły do ​​odbudowy kościoła Saint-Dimitrios, inne do budowy basenu dla niemieckich okupantów lub do budowy sali tanecznej. Grecki archeolog imieniem Pelekides dokonał szybkiej inwentaryzacji grobowców z inskrypcjami pisanymi greckimi lub łacińskimi literami, ale nie przeczytał hebrajskich znaków i napisy te przepadły na zawsze.

Wkrótce to sama społeczność została niemal całkowicie eksterminowana w hitlerowskich obozach zagłady .

Drugi cmentarz

Obecny cmentarz Żydów w Salonikach, znajdujący się na innym miejscu, zajmuje 17 000  m 2 , przeniesiono tam część nagrobków ze starego cmentarza.

Zobacz też

• Leon Saltiel, [1] „dehumanize umarłych: zniszczenie cmentarza żydowskiego w Salonikach w świetle nowych źródeł,” konferencji przeglądowej N o  43,15 lutego 2017.
• Muzeum Żydowskie w Salonikach

Bibliografia

1. (en) Nicholas Stavroulakis, Salonika, Żydzi i derwisze , Talos press, Ateny, 1993 przedstawione na stronie internetowej Muzeum Żydowskiego w Salonikach.
2. (es) Michael Molho, „El cementerio judío de Salónica”, Sefarad, 9: 1 (1949) str.  124-128
3. (w) International Survey of Jewish Monuments