Pierwszeństwo Marka lub pierwszeństwo Marka to twierdzenie, że Ewangelia Marka jest najstarszą z trzech synoptycznych . Egzegeza biblijna tradycyjny długo przypisać to przed Ewangelii Mateusza , w porozumieniu zarówno z porządku kanonicznego i objaśnieniach do Augustyna z Hippony w jego De consensu evangelistarum .
Teza o uprzedzeniu Marca, obecnie akceptowana przez środowisko specjalistów, stanowi podstawę teorii obu źródeł . Znajduje się w centrum problemu synoptycznego .
Zamówienie z czterech kanonicznych Ewangelii jest następujący: Matthieu - Marc - Luc - Jean . Ta kościelna tradycja, która pochodzi z II th wieku , jest usystematyzowane przez Augustyna z Hippony około roku 400 w książce Od consensu evangelistarum , jeżeli uzna to kolejność odzwierciedla porządek chronologiczny, w których teksty zostały napisane: Matthew jest pierwszym cztery ewangelie, teza, która przez wieki pozostawała niekwestionowana. Jego argument, który reaguje na przepraszającym celu podważa jak tylko egzegezy biblijnej pokonuje oficjalną wersję w odsiewu z historyczno-krytycznej lektury, czyli od końca XVIII th wieku . Ta tradycja kościelna została początkowo kwestionowane przez teologów protestanckich: najpierw przez Gottlob Christian Storr (en) w 1786 roku przez ówczesnego Johanna Gottfrieda Herdera w 1820 roku publikacji w 1835 roku z życia Jezusa ( Das Leben Jesu ) przez Davida Straussa które stawia pod znakiem zapytania historyczność Ewangelii jeszcze bardziej ożywia krytykę problemu synoptycznego wśród egzegetów.
To w świetle filologii ten schemat teoretyczny został zakwestionowany w 1835 roku przez Karla Lachmanna , którego analiza zdaje się dowodzić, że w przeciwieństwie do modelu augustiańskiego Marc nie jest „podsumowaniem” Mateusza: wręcz przeciwnie, jego ewangelia została prawdopodobnie wykorzystana Mateusza, a także Łukasza. Dwóch innych niemieckich teologów, Christian Gottlob Wilke (w) i Christian Hermann Weisse , przedstawiają hipotezę pierwszeństwa Marcan w 1838 roku do walki z Christ mit teorię o Straussa . W drugiej części XIX TH teologowie wieku, takich jak Heinrich Julius Holtzmann ( Die synoptischen Evangelien , 1863) i Bernhard Weiss ( Lehrbuch der Einleitung in das Neue Testament , 1886) próbują wykazać tę hipotezę udowodnić wiarygodność Ewangelii jako świadków działalność Jezusa. Ich teoria zwraca uwagę brytyjskich i amerykańskich uczonych na początku XX -tego wieku i stał się popularny dzięki krytycznej pracy EJ Rawlison i Etienne Trocmé .
Demonstracja opiera się na pięciu kryteriach: strukturze, kolejności perykop , treści, stylu i wreszcie komentarzu.
Analiza struktury ujawnia, że Mateusz i Łukasz podejmują narrację Marca, dostosowując ją; gdy tylko się od niej oddalają, oddalają się od siebie, na przykład gdy zbliżają się do Ewangelii z dzieciństwa . Kolejność perykop pokazuje, że Mateusz i Łukasz dobrowolnie odstają od porządku przyjętego przez Marka, ale bez poszanowania wspólnej kolejności niezależnej od niego; innymi słowy, Marc jest ich wspólnym wątkiem.
Studium treści, co do niej, pozwala uchwycić decydującą część materiału marcjanowskiego u Mateusza i Luca. Według liczb podanych przez Daniela Marguerata , Mateusz (tekst zawierający 1068 wersetów) używa 523 wersetów Marka z 661; i Łukasz (tekst 1149 wersetów), około 364 z 661. Tylko 26 wersetów pozostaje specyficznych dla Marka . W sumie tekst marcjański znajduje się prawie w całości w pozostałych dwóch synoptykach, to znaczy w 635 wersetach z 661. 523 wersety Marka wzięte przez Mateusza odpowiadają prawie 50% tekstu Mateusza, a 364 wersety Znak używany przez Łukasza reprezentuje 35% tekstu Lucanian.
Styl Marca charakteryzuje się prostotą: opiera się na zestawieniach ( parataxis ), wyraża się w obecnej narracji, kumuluje semickie podteksty . I odwrotnie, Mateusz używa aorystu , Łukasz używa złożonej składni, a słownictwo tych dwóch autorów jest bardziej wyrafinowane, z czego wydaje się, że poprawili poziom językowy. Wreszcie relacja Marka jest rozwijana przez pozostałych dwóch ewangelistów w formie komentarzy włączonych do ich tekstu: wyjaśniają, wyjaśniają, korygują, zarówno na poziomie wydarzenia, jak iz intencją teologiczną.
Te pięć serii obserwacji przemawia za wyprzedzeniem Marka. Uzupełnia je fakt, że Mateusz i Łukasz przedstawiają 235 wspólnych wersetów, których nie ma u Marka. Według teorii dwóch źródeł , tego ciała 235 wersów, głównie ze słów Jezusa (the lodge ), w drugim tekście odniesienia: Źródło Q .