Sasanidzi

Imperium Sasanidów
(pal) Ērānšahr / ērānšahr

224 - 651


Derafsh Kaviani 		Herb
Ogólne informacje
Status Monarchia
Stolica Istrach (224-226)
Ktezyfon (226-637)
Język Pehlevi , partyjski , koine i aramejski
Religia Zoroastryzm
Zmiana drachma
Powierzchnia
Powierzchnia 3 500 000 km² (550

Poprzednie podmioty:

Następujące podmioty:

W Sasanidzi są perski dynastii , która rządziła irańskiego świat od 224 do arabsko-muzułmańskiego podboju w 651 .

Wraz z Cesarstwem Rzymsko - Bizantyjskim , Cesarstwo to było jedną z wielkich potęg zachodniej Azji przez ponad czterysta lat. Założona przez Ardashira I st , która pokonuje Artabanusa IV , ostatniego króla Partów ( Arsacid ), kończy się klęską ostatniego króla królów (cesarza) Yazdegerda III ( 632 - 651 ). Ten ostatni, po czternastu latach walki, nie jest w stanie powstrzymać postępu kalifatu muzułmańskiego, pierwszego z islamskich imperiów. Terytorium Imperium Sasanidów obejmuje wtedy cały dzisiejszy Iran , Irak , dzisiejszą Armenię i Kaukaz Południowy ( Zakaukazia ), w tym południe Dagestanu , południowo- zachodnią Azję , zachodni Afganistan , fragmenty dzisiejszej Turcji ( Anatolia ) i Syrię , część wybrzeża Półwyspu Arabskiego , regionu Zatoki Perskiej i fragmentów Zachodniego Pakistanu . Sasanidzi nazywali swoje imperium Eranshahr, „Imperium Iranu” lub Imperium Aryjczyków .

Źródła

Okres Sasanidów wiąże się z trudnościami badawczymi związanymi w szczególności z brakiem źródeł. Istnieje kilka rodzajów źródeł, z których korzystają historycy:

Historia

Generalnie dzielimy okres Sasanidów na trzy:

III E i IV TH  wieków

Sassan , bardziej lub mniej legendarna postać, kapłan świątyni Anahita w Istakhr i samozwańczego potomka Dariusza III , ostatniego władcy Achaemenids , jest uważany za założyciela dynastii. Jednak zwycięstwo jego następcy, Ardashir I st , ostatniego króla Partów Artabanus IV w 224 marki naprawdę początku okresu Sasanidów. Szybko podbiwszy terytorium Partów, Ardashir został koronowany w 226 roku i zmarł w 241 .

Ardashir schodzi w prostej linii od kapłanów w służbie bogini Anahity z Istakhr. Na początku III wieku kapłani ci przystępują do gubernatorstwa Sasanidów w Fars . Pozostają jednak wątpliwości co do pochodzenia Ardashira i powiązań, które doprowadziłyby go do jego rzekomych przodków, Sassana i Papaka . Nie wiadomo, czy jest naturalnym, czy adoptowanym dzieckiem Papaka czy Sassana i czy Papak jest ojczymem czy synem Sassana. Źródła dotyczące powiązań między pierwszych Sasanidzi ( Sassan , Papak , Ardachir i Chapour) są niewystarczające do podjęcia decyzji. Papak był pierwotnie głównym sędzią małego miasta Kheir  (en) . W 200 roku udało mu się obalić Gocihra , ostatniego króla Bazrangidów  (w r.) I ogłosić się królem. Jego matka, Rodhagh, jest córką gubernatora miasta Persis . Papak i jego najstarszy syn Chapour zdołali zapanować nad prowincją Fars . Źródła pozostają niejasne, co do losów linii Papaka. Pomimo tej niepewności ustalono, że po śmierci Papaka Ardachir, ówczesny gubernator Darabgerd , zmierzył się ze swoim starszym bratem Chapourem, aby zdobyć władzę. Według źródeł Szapur I st ma zamiar spotkać się ze swoim bratem, gdy zginął w wyniku zawalenia się dachu. Jego pozostali bracia zostali straceni do 208, a Ardashir I po raz pierwszy ogłosił się królem Sasanidów. Następnie Ardachir przeniósł swoją stolicę dalej na południe, zakładając Ardashir-Khwarrah (dawna nazwa Gur, później Firouzabad ). Zawieszony wysokimi górami i łatwy do obrony (wąskie przełęcze), otoczony wysokim okrągłym murem prawdopodobnie skopiowanym z Darabgerd , ma duży pałac na północy, którego pozostałości wciąż można zobaczyć.

Mówiąc prozaicznie, Ardachir wywodzi się z bogatej rodziny kupców jedwabiu, którzy importowali surowy jedwab od co najmniej pięciu pokoleń z Tchinâpâti do Pendżabu (Chin-Apâdh), miasta, które działa od 116 roku naszej ery. BC chińskich rzemieślników , przechodząc przez miasto Kedjâran ( kedj oznacza „surowy jedwab”), port w Zatoce Perskiej (może dziś Kich ?). Pod koniec II th  wieku The Sasan wprowadzić jedwabników w południowej prowincji Fars . Swoją siłą finansową sprzymierzają się z lokalnymi panami feudalnymi . Ich powszechniejsze pochodzenie byłoby zatem maskowane przez epicką genealogię wykutą a posteriori , zwłaszcza w społeczeństwie Partów, gdzie duma endogamicznej arystokracji wojowników jest pierwotna. Dlatego właśnie przez małżeństwo wstąpiłby do tej kasty, poślubiając córkę Bâpaka, pana Istakhr (ex- Persepolis ), oddając w ten sposób swoją ogromną fortunę do dyspozycji seigneurialnego buntu.

Ardashir I st gwałtownie rozszerza swoje terytorium, żądając lojalności książąt regionu Fars i przejął sąsiednie prowincje Kerman , Isfahan , Susa i Characene . W 224 roku król Partów Artaban IV , zaniepokojony, nakazał gubernatorowi Chuzestanu maszerować przeciwko niemu bez powodzenia. Artaban IV postanawia wtedy stawić mu czoła, ale bitwa pod Hormozganem (obecnie Bandar-e-Hormoz ) skutkuje w szczególności śmiercią Artabana IV . Ardashir kontynuował następnie najeżdżanie zachodnich prowincjiumierającego imperium Partów . Koronowany w 224 w Ktezyfonie, przyjął tytuł Chah . Inskrypcje wspominają, że Adhur-Anahid  (as) była jego „Królową Królowych”, ale jego powiązania z nią nie są potwierdzone.

Syn Ardashira I st , Shapur I er , kontynuuje ekspansję imperium, podbijając Baktrię i zachodnią część imperium Kushan , prowadząc jednocześnie kilka kampanii przeciwko Rzymowi poprzez inwazję rzymskiej Mezopotamii . Pokonany w Reshaina ( Syria ) w 243 roku, musiał opuścić te terytoria, ale w następnym roku rzymski cesarz Gordian III został pokonany w Misichè  (in) . Niektóre starożytne źródła od dawna skłoniły współczesnych historyków do wiary w teorię zamachu na Gordiana III przez Filipa Araba . Jednak monumentalny napis Res Gestæ Divi Saporis , znaleziony w Naqsh-e Rostam, mówi nam, że Gordian III rzeczywiście zginął po bitwie pod Misichè, czy to podczas walki, czy z powodu odniesionych ran. Następnie Chapour zawarł korzystny traktat pokojowy z nowym cesarzem, Arabem Filipem , aby następnie wznowić walkę w 252 roku i pokonać Rzymian pod Barbalissos , który pod rządami cesarza Valérien poniósł nową porażkę pod Edessą . Shapur ja pierwszy przechwytywania Waleriana , które zostaną utrzymane więźnia do życia i uwiecznia to triumf przez grawerowanie scenę do Naqsh-e Rustam , a także Bishapur bardziej skomplikowanej wersji. To miejsce zawiera cztery grobowce z dynastii Achemenidów i siedem z Sasanidów. W 260 r. Wkroczył do Anatolii , ale poniósł wielką klęskę, tracąc przy tej okazji swoje ginekum i wszystkie podbite terytoria rzymskie.

Podczas panowania Vahrama II , Ktezyfon stolicy, został zwolniony przez cesarza rzymskiego Carus , większość z Armenii , po pół wieku panowania Sasanidów zostało scedowane na Dioklecjana . Następca Narseh bierze udział w kolejnej wojnie z Rzymianami i zostaje pokonany w Armenii w 298 roku . Sasanidzi są następnie zmuszeni do scedowania pięciu prowincji na wschód od Tygrysu i do zrzeczenia się roszczeń w Armenii i Gruzji na mocy pokoju w Nisibe . Narseh zrzekł się tronu w 301 roku i zmarł w następnym roku. Jego syn, Hormizd II, stłumił bunty w Sistanie i Kouchanie, ale musiał ustąpić szlachcie. Został zabity przez Beduinów w 309 roku .

Na zachodnich i wschodnich granicach napotyka się wiele problemów. Na wschodzie stopniowa ekspansja Sasanidów prowokuje powstania wśród kuszańskich koczowników , którzy odmawiają scedowania swojego terytorium. Później, na koniec IV XX  wieku , przez Hunów heftalici , następnie Kidarites przerwa na Sasanidzi, przed osiedleniem się w końcu w Transoksania i Gandhara .

Roman świat nie można wstawić z dojściem do władzy tej ekspansywnej dynastii z kolejnymi nieustannych konfliktów między dwoma potęgami, zanim ostatecznie prowadzących do traktatu pokojowego w 384 pomiędzy Teodozjusza I st i Shapur III  : obliczu zagrożenia ze strony Hunów , Rzymianie wyboru zastosować wobec Sasanidów politykę państwa sojuszniczego i zdecydować się im zapłacić, aby chronili Kaukaz i blokowali presję narodów Azji Środkowej .

Możemy również wspomnieć w tym czasie o wielu walkach z Arsacydami , jedną z małych dynastii równiny arabskiej, która ocierała się o wielu Beduinów.

V th  wieku i początku VI th  wieku

W V -tego  wieku, groźby na granicy wschodniej, zwłaszcza z heftalici , stał się bardziej natarczywy. Mniej więcej w tym okresie zbudowano mur Gorgan , długą ceglaną konstrukcję łączącą Morze Kaspijskie i góry. Jeśli Vahram V (420-438 / 439) udaje się uzyskać zwycięstwo, Peroz I er zostaje wzięty do niewoli pięćdziesiąt lat później, w roku 476 , a podczas całej koniec V E  wieku , gdy Sasanidzi pozostają dopływem Shvetahûna . Ponadto skutki stanu rozkwitu gospodarczego mniej niż wcześniej, ale również ścisłej religii, rozerwanie, szczególnie na początku VI th  wieku , za panowania Kavadh I st .

VI p i VII p  wieku

Od czasów panowania Khosrowa I st („nieśmiertelnej duszy”) zwanego przez Greków Chosroes , reformy wprowadziły nowy system podatkowy, który zostanie później przejęty przez Arabów. Władzę powierza się teraz niższej szlachcie, a nie dużym właścicielom ziemskim. Cesarstwo rozciąga się na południową Arabię , umożliwiając kontrolę handlu między Konstantynopolem a Dalekim Wschodem ( Indie , Chiny ). Zwycięstwa, które położyły kres dominacji Shvetahûna , obejmują również ważną ekspansję na wschód, aż do Oxus (obecna Amou-Darya).

Khosro I jako pierwszy pozostał bardzo znanym persem : przypisuje się mu wiele słów i wiele faktów. Wykonywał duże prace publiczne, takie jak kanały irygacyjne czy założenie w Goundichâpour szkoły medycznej opartej na greckich teoriach. Również za jego panowaniaw 529 rokuna dworze witani byli greccy filozofowie i naukowcy wygnani po zamknięciu szkoły neoplatońskiej w Atenach .

Pod rządami Khosro II ( Triumfatora ) kontynuowano ekspansję terytorialną, wraz z okupacją Syrii, Egiptu i Palestyny , podbitej przez Cesarstwo Bizantyjskie . Ale kontrofensywa Herakliusza ostatecznie doprowadziła do splądrowania królewskiej rezydencji Dastajirda , a następnie zabójstwa Khosro II pod Ktezyfonem , podczas procy szlachty w 628 roku . Jednak panowanie to pozostaje związane z okresem luksusu, z budową pałaców Qasr-e Chirin i Dastajird oraz z wielkim zamiłowaniem do poezji i muzyki.

Panowanie Kawadha II , naznaczone traktatem pokojowym z Konstantynopolem , który powoduje wycofanie się na terytorium Khosro II , inauguruje koniec rozkwitu Sasanidów i początek anarchii, która zakończy się dopiero wraz z podbojem arabskim . W 637 r. Zdobycie Ktezyfonu, a następnie w 642 r. , Klęska Nehavend oznaczała koniec imperium Sasanidów. Yazdgard III uciekł do Merv i ostatecznie został tam zamordowany w 651 roku . Jego syn Péroz III schronił się na dworze chińskim, a dynastia Sasanidów przetrwała przez pewien czas jako gubernator małego terytorium pod zwierzchnictwem Chin.

Lista władców Sasanidów

Aspekt społeczno-polityczny

Dynastia Sasanidów odznacza się dużym zmysłem administracyjnym, międzynarodowym handlem i eksploatacją rolniczą (nawadnianie i tamy). Jest to cywilizacja oralna, z silną, scentralizowaną władzą i rozległą siecią komunikacyjną. Nieustanne wojny, które wstrząsają Imperium, są również ważnym czynnikiem, który należy wziąć pod uwagę.

Organizacja firmy

Firma jest podzielona na trzy kategorie o strukturze indoeuropejskiej , z których każda ma szefa ( pensję ) na czele . Liczymy więc:

Rzemieślnicy są przede wszystkim zaliczani do klasy kultywujących, zanim zostaną uznani za odrębną kategorię. Ten system „kastowy” ogólnie pozostaje dość stabilny, niemniej jednak wymaga dobrej równowagi między szlachtą a religią. Ruch ludowej rewolty (inspirowany przez Mazdaka ), który urodził się w Kavadh I er , a który skutkuje buntem przeciwko religii zaratusztriańskiej i wspólnocie rozwojowej niektórych dóbr i wydaje się, że kończy się kwatera kobiet (niektórzy historycy uważają, że oni również domagał się swobodnego rozporządzania kobietami), pokazuje, że zerwanie tej równowagi nieuchronnie prowadzi do niepokojów. Drugi wielki bunt, większość związana z trudnej sytuacji geopolitycznej, również urodzony w końcu VI th  wieku .

Organizacja władzy królewskiej

Król jest głową państwa Sasanidów. Shapur I st jest założycielem królewskich tytułów Sasanidów, nazywając siebie „królem irańskim i nie-irańskim” ( Shahanshah eran ud Aneran ). Pełnił główne funkcje polityczne, wojskowe, sądownicze i administracyjne.

Tryb sukcesji jest dość trudny do ustalenia. Wydawałoby się, że władza przechodzi przez synów i braci, przy zdecydowanej interwencji szlachty. Często król za życia wyznacza następcę i stawia go na czele dużego regionu (jak stare serce Imperium Kuszan lub Armenia ), aby nauczyć się praktyki politycznej. W każdym razie na tronie zawsze siedzi członek linii Ardashir I st , z godnym uwagi wyjątkiem Vahram VI , co sugeruje głębokie przywiązanie do rodziny królewskiej Sasanidów.

Na początku tego okresu zauważamy utrzymanie struktur Partów, opartych na siedmiu dużych rodzinach Arsacidów, bez pozostawiania im zbyt dużej mocy. Ale większość z nich została ostatecznie usunięta. Lokalne dynastie z rodziny królewskiej Sasanidów zostały zainstalowane w niektórych regionach, takich jak Sistan . Prowadzili ich ludzie noszący po prostu tytuł „króla” ( szacha ). Ogólnie rzecz biorąc, Imperium Sasanidów wydaje się być bardziej scentralizowane niż jego partyjski poprzednik. Tylko kilka królestw wasale i plemiona pozostają, podobnie jak w Iberii ( dzisiejszej Gruzji ) lub terytoria Souren , Karenów i Varazes, dawnych rodów szlacheckich Partów.

Dwór i wyższe społeczeństwo dzielą się na cztery klasy:

Centralna administracja

Królowi pomagał w jego zadaniu premier o mało znanych prerogatywach. Inni wysocy dygnitarze zajmowali ważne stanowisko:

Podatek służy finansowaniu państwa. Występuje w dwóch formach: pierwsza, podatek od nieruchomości, pobierana jest od chłopów posiadających ziemię, a jej wysokość określa się na podstawie uzyskanych z niej plonów. Ankieta jest drugim źródłem dochodów państwa; jednakże szlachta, księża, żołnierze i członkowie administracji są zwolnieni.

Administracja prowincjonalna

Zgodnie z Shapur I st , Imperium jest podzielone na dwadzieścia sześć prowincji, czasami królestw wasali, na peryferiach. Prowincjami rządził namiestnik marrzban . Na niższym szczeblu istniał mniejszy podział administracyjny, na którego czele stał urzędnik wybrany z grupy dehqanów , małych lub średnich właścicieli ziemskich.

Napis znaleziony w Ka'ba-ye Zartosht wymienia prowincje Imperium Sasanidów za panowania Szapura I św . Rozpoczyna się od prowincji centralnych, a następnie wymienia prowincje peryferyjne: Fars , Partia , Susiana , Mesene , Assuristan ( Mezopotamia ), Adiabene , Arabistan (North Mezopotamia), Atropatene ( Azerbejdżan ), Armenia , Iberia ( Georgia ), Machelonia , Albania ( Wschodni Kaukaz ), Balasagun (na Kaukazie), Patishkhwagar  ( wokół Elbourza ), Mede , Hyrcanie , Margiane , Arie , Abarshahr  (en) , Carménie ( Kerman ), Sakastan ( Sistan ), Touran , Makran , Paradene, Indie (południowy Indus Dolina ), Imperium Kushan (od Peszawaru do Sogdiana ) i Mazun ( Oman ).

Zawsze dokonuje się etnicznego rozróżnienia między Iranem a nie-Iranem, co odzwierciedla tytuł królewski.

Armia

Armia Sasanidów, skupiona wokół ciężkich istot, takich jak słonie bojowe i kawaleria pancerna, była jedną z najbardziej skutecznych w późnej starożytności .

Jego model, oparty na prowincjonalnej szlachcie ( azadanie ), którzy swoje wyposażenie i szkolenie finansują z dochodów lenna powierzonego przez króla, wpłynął na wszystkie kultury, które ocierały się o jego armie.

Gospodarka

Zmiana

Sasanidzi przez ponad cztery stulecia (224–651) bili bardzo dużą ilość waluty, co uczyniło tę cywilizację drugim co do wielkości producentem, po Rzymianach.

Reżim monetarny jest napędzany przez emisje srebra: główną jednostką rozliczeniową jest drahm ( drachma ), który waży nieco ponad 4 g i zawiera podwielokrotności (hemidrachma: półdrachma), obol zwany dang i wielokrotności, takie jak tetradrachma ( 4 drachmy). Sześć oboli daje jedną drachmę.

Złota waluta jest rzadka i pozostaje zarezerwowana dla klas rządzących, polityków i dowódców armii. Kwestie złota czasami starają się konkurować z problemami Rzymian i Kurdów. Średnia waga złotej monety Sasanidów, zwanej dēnār (por. Dinar ), wynosi od 7 do 7,4 g.

Emisje miedzi są ograniczone. Dlatego w tym systemie dominuje głównie srebro, które stanowi zapłatę armii i okup, a także codzienne użycie przy zakupie towarów.

Na poziomie ikonograficznym drachma przedstawia z jednej strony portret władcy w popiersiu, z drugiej - reprezentację w centrum świątyni ognia otoczoną dwoma postaciami poświęconymi kultowi zwieńczonemu dwoma symbolami: po lewej stronie Faravahara , po prawej stronie byka. Napisy są w języku perskim środkowym ( pahlavi ).

Uprawnienie do emisji pieniędzy jest wysoce scentralizowane i bezpośrednio kontrolowane przez suwerena; administracja monetarna deleguje do każdego warsztatu kuratora odpowiedzialnego za nadzorowanie uderzania młotkiem. Tempo emisji znacznie wzrasta podczas dużych kampanii wojskowych: istnieje zatem słaby związek między podażą pieniądza imperium a fazami podboju.

Waluta Sasanidów dzięki giełdom została znaleziona aż do Azji Środkowej i Chin . Po podboju tego terytorium przez kalifat Umajjadów , ich pierwsze problemy pieniężne w tym regionie używają dokładnie tych samych wzorów, stopniowo dodając napisy w języku arabskim.

Rolnictwo

Jest to wielki rozwój rolniczy w Susianie i Khouzistanie , dzięki nawadnianiu, które umożliwia rozwój miast. Ziemie są podzielone na trzy główne grupy:

Budowa tam, dużych kanałów i mostów umożliwiła zwiększenie powierzchni uprawnej, szczególnie w Khouzistanie , dorzeczu Diyala i Fars . Uprawy ( zboża , ryż , trzcina cukrowa, i na dużą skalę z VI p  wieku , jedwabnictwo , obecny od II p  wieku) może być w ten sposób transportu. Dobór ras koni zostanie później wykorzystany przez arabskich zdobywców do tzw. Koni arabskich, które tak bardzo zadziwiały pierwszych krzyżowców swoją zwinnością.

Eksport

Oprócz produktów rolnych Sasanidzi eksportują również produkty przemysłowe, zwłaszcza jedwabie . Rzeczywiście, to jest od końca II th  wieku jako początek relacji obserwowanej z Chin , w tym eksport surowego jedwabiu ( surowy jedwab ) i kultury jedwabnika , ale c jest przede wszystkim z IV th  century, że stosunki handlowe nasilają się. To Sasanid Iran kontroluje zachodnią część Jedwabnego Szlaku i dlatego posiada monopol na handel z Konstantynopolem, a także z Europą. Sasanidów nawet osiedlić się w Chinach, przede wszystkim z VI th  wieku . Relacje będą się rozwijać także dzięki misjonarzom nestoriańskim podążającym szlakami karawan.

Handel odbywa się również drogą morską do Indii (port Mesene ) oraz drogą lądową do Syrii ( Doura Europos i Palmyra ). Produkty Zagros , transportowane rzekami Tygrysem i Chaburem , wypływają z doliny Eufratu (która sama w sobie nie jest żeglowna). W Sasanidzi użyciu drewnianych tratwach na nadmuchiwanych poduszek powietrznych ( kelkehs ) Jak już zrobił Asyryjczyków , i nadal będą stosowane w XIX th  wieku . Te tratwy mogą przewozić kilka ton towarów. Równie kwitnący handel odbywa się z Azją Środkową .

Religia

Dynastia Sasanidów oznaczała rozkwit zaratusztrianizmu , który następnie został podniesiony do rangi religii państwowej. Sassan sam był asystent w świątyni bogini Anahita w Istakhr .

Ogólne zasady

Zoroastrian zakon , założony około 1400 - 1000 pne. AD autorstwa Zoroastra jest henoteizmem  : jeśli obejmuje głównego boga, Ahura Mazdę (boga nieba), to jednak rozpoznaje inne, takie jak Anahita (bogini wojowników i płodności) i Mitra (bóg słońca i sprawiedliwości). Za Sasanidów zauważamy ewolucję w kierunku dualizmu między dobrą zasadą ( Spenta Mainyu , asymilowana z Ahura Mazda ) a złym duchem ( Ahriman ), które współistnieją w każdej żywej istocie. Ten dualizm, wyraźnie wysuwany w manicheizmie od początku okresu sasańskiego, pozostanie obecny w islamskim szyickim dwunastu .

Jak każda religia, Zoroastrianism (która obejmuje Mazdaism reform ), zawiera kilka obrzędów związanych z podstawowymi zasadami:

Rytuały składają się na ogół z ofiar ze zwierząt i libacji, które są związane z kultem Mitry (komunia wina w rytonach ). Zwracamy uwagę na kilka czysto religijnych reprezentacji, do których doszedł kult Mazdean za czasów Sasanidów.

Teksty założycielskie

Tekst założycielski zoroastryzmu to Avesta , w dużej mierze dziś zagubiona. Pierwszy przekazywane ustnie przez ponad tysiąc lat, to kładzie się na piśmie do V th  century najwcześniej, ale tylko pierwszy znany daty copy X th  century . Avesta zawiera w szczególności ghatas , piosenki skomponowane przez Zaratusztra , w yasht , hymny skierowane do panteonu zaratusztriańskiej i dwadzieścia jeden nashks które zawierają komentarze dotyczące ghatas , rytuałów i sprawiedliwości. Późniejsze prace w Persji Środkowej podejmują tematy kosmogoniczne, mitologiczne i metafizyczne.

Duchowieństwo pod rządami Sasanidów

Zjednoczenie kleru pod Sasanidzi był głównie dziełem mōwbed Kartir , którego kariera rozpoczęła się za panowania Shapur I st i stał mōwbedan panowania jego następcy. Duchowieństwo jest podzielone w następujący sposób: kapłani wyższej rangi lub mōwbed , z których każdy opiekuje się okręgiem kościelnym i podlega zwierzchnictwu mōwbedana , swego rodzaju papieża. Wielki mōwbed , tworzą coś w rodzaju college'u. Powinniśmy również wspomnieć o ziołach , świeckich odpowiedzialnych za edukację i radosnych , bardzo wysokich sędziach, którzy często mogą mieć więcej władzy niż mōwbed .

Podanie

Zoroastrian religia pozostała w całym okresie Sasanidów, a nawet bardziej ogólnie, zawsze rozdarty pomiędzy ziemskimi potrzebami duchowymi i poleceń. Bardzo wycofany, bardzo blisko do judaizmu w Starym Testamencie , reforma Mazdean z Zoroastrianizmu opowiada często nietolerancyjne pozycje, które prowadzą do prześladowań ( chrześcijan , Żydów , manichejczyków i różnych szkołach rozbieżnych teologii). Odnajduje się w stałej pozycji słabości vis-à-vis innych religii, którzy napisali teksty: Tak Manicheizm - syncretistic próbę zainteresowanych wczesnym Shapur I pierwszy przed surowo stłumiona III th  century przez jego następców - nadal przetrwać przez spisując swoje zasady . Manicheizm kult założony przez Mani , syn Patik, którego daty przodków z powrotem do szlachty Partów , religia jest synkretyczne , które zwolennicy zanim cokolwiek innego tolerancji i akceptacji innych religii, a jego najbardziej zaawansowanych formach " ascetyzm i wegetarianizm . Sam Mani twierdził, że jest uczniem Nazarejczyka ( Jezusa z Nazaretu ), ale także Buddy i Zoroastra . Bardziej niż cokolwiek innego, zaprosił ludzi do propagowania wielkodusznej wiary, która nie wykluczałaby żadnej boskości, żadnego posłańca, który zgromadziłby wszystkie wierzenia w jednej świątyni, gdzie każdy mógłby modlić się do swojego boga. Wyjaśnił świat dwoistością, fakt, że w każdej istocie jest część ciemności i część światła. Badacze starali się rzucić światło na tego dawno zapomnianego proroka. W rzeczywistości prawie nic nie zostało z jego pracy. Autor Amin Maalouf napisał fabularyzowaną biografię: Les Jardins de Lumière . Mani był także lekarzem, malarzem i filozofem. Nawet jeśli jego nauczanie odniosło wielki sukces wśród ludzi, to oczywiście nie podobało się religijnej kastie Mędrców, którzy widzieli w nim wichrzyciela. Ale Mani zbliżył się do panującej rodziny, w szczególności dzięki swoim uzdrowicielskim talentom, i stał się postacią cenioną przez króla królów Chapour I er . Poświęcił mu książkę Shabuhragan  (we) . Z czasem stał się jej doradcą, a może nawet przyjacielem. Król królów zapewnił mu ochronę przed magami, którzy negatywnie patrzyli na zbliżenie między tym prorokiem a królem Sasanidów. Manicheizm wtedy przeżywał swój rozkwit.

Chapour zaprzyjaźnił się także z rabinem imieniem Szmuel ben Nahman . To sprzyjało stosunkom ze społecznością żydowską i opóźniło represyjne prawa, które przyszli królowie skierują przeciwko niej. Były jednak między nimi różnice, nawet jeśli obaj chcieli „podbić” , to nie było w ten sam sposób. Shapur ja pierwszy zrobił to z bronią, a Mani nie słowami. Po śmierci Króla Królów, jego najmłodszy syn przejął po nim władzę, ale wkrótce potem zmarł, prawdopodobnie zamordowany przez mistrza magów Kartira , ponieważ szeroko wyznawał manichejskie wierzenia. Vahram I jako pierwszy zastąpiłem go. Pod wpływem zoroastryjskiej kasty magów i arcykapłana Kartira gardził manicheizmem i ostatecznie skazał jego założyciela na śmierć. Vahram II również przestrzegał wskazań kapłanów zoroastryjskich. Uczniowie Mani nazywają go „  mani-hayy  ”, co w języku perskim oznacza Mani Żyjący , w przeciwieństwie do jego zabijania. Słowo zmieniło się w manikeios , stąd manicheizm . Manicheizm przetrwał w niektórych sektach buddyjskich, a jego wpływ znajdujemy na Zachodzie, na przykład wśród katarów . Okaże się na stałe do XVI -tego  wieku.

Życie intelektualne i naukowe

Cywilizacja Sasanidów niekoniecznie posiadała wielką siłę wynalazczą, ale często przejmowała elementy z innych cywilizacji, takie jak pismo lub waluta, przystosowane i zintegrowane z własną kulturą. Sasanidzi wyróżniają się wykonaniem rękodzieła i wykazują duże zdolności manualne, szczególnie w zakresie monet i gliptyków . Szczególną cechą jest trójjęzyczność narodowa: Pehlevi ( środkowoperski ), grecki i partyjski to trzy języki powszechnie używane w tamtych czasach przez dużą liczbę Sasanidów. Cechę tę odnajdujemy w szczególności w inskrypcjach naskalnych, z których większość jest dwujęzyczna lub trójjęzyczna.

Akademia Gondichapour założona przez Shapur I st , jest niezwykłym elementem kultury Sasanidów. Zawierający w szczególności wydział medycyny, którego nauczanie opiera się na greckich zasadach Arystotelesa i Gallienusa , sprowadzonych do Imperium Sasanidów za pośrednictwem nestoriańskich chrześcijan . W szczególności medycyna rozwija się, za pośrednictwem zagranicznych lekarzy (zwłaszcza greckich), ze względu na problemy rytualnego skalania związanego z religią Mazdejczyków. Schronienie w tej akademii znalazło również wielu filozofów bizantyjskich, po tym jak cesarz bizantyjski zamknął szkoły ateńskie (m.in. Akademię Platona ) w ramach ruchu o nazwie Translatio studiorum . Istnieje więc ścisły związek między filozofią, medycyną, astronomią, wiarą i nauką.

Literatura

Zgodnie z tradycją Sasanidów, pierwszy wiersz Sasanidów byłby dziełem Vahrama V , ale pozostał odizolowany od reakcji kleru zoroastryjskiego. Choć legenda ta jest fałszywa, skoro wiemy, że wśród Partów istniała już tradycja poetycka , a zapewne nawet wcześniej, to świadczy o statusie poezji w tym czasie, uważanej przez duchowieństwo za element niebezpieczny, bo kłamliwy. Źródła arabskie odnoszą się do literatury środkowej Persji , a tym samym potwierdzają jej istnienie. Zachowało się kilka dzieł, wśród których możemy wymienić:

Muzyka

Istnieje dość duży zbiór ikonografii przedstawiających muzyków, a wiemy ze źródeł, że cieszyli się oni wielką przychylnością, zwłaszcza za Khosro II . Wielki śpiewak, instrumentalista i kompozytor Barbod jest więc protegowanym tego króla. Muzyka sasanidów jest podstawą tradycyjnej muzyki irańskiej . Możemy zauważyć wagę, jaką przywiązuje się do śpiewu, zarówno poprzez hymny religijne ( ghata ), śpiewane do dziś w Indiach, jak i pieśni wychwalające wielkość monarchów, czyny bohaterów, czy piękno natury i ludzkich uczuć. Niektóre z tych piosenek odpowiadają sezonowym festiwalom. Ale muzyka instrumentalna również odgrywa dominującą rolę. Instrumenty są różnego rodzaju:

Muzyka jest monodyczna , to znaczy poniżej jest tylko jedna melodia, bez akompaniamentu. Przekazana ustnie pozostawia sporo miejsca na improwizację i może być wykonywana w wielu okolicznościach. Jest na przykład muzyka lecznicza i muzyka taneczna.

Muzyka sasanidów będzie eksportowana do Europy i Hiszpanii . Jest to punkt wyjścia muzyki arabsko-andaluzyjskiej , a instrumenty używane obecnie w muzyce klasycznej powoli ewoluowały od orientalnych wzorców, bardzo zbliżonych do Sasanidów.

Sztuki plastyczne

Okres Sasanidów jest szczytem dla sztuk plastycznych, wyróżnia go wysoko rozwinięta twórczość artystyczna, możliwa dzięki bogactwu Imperium Sasanidów i jego położeniu między Cesarstwem Rzymskim na zachodzie a Chinami na wschodzie, na skrzyżowaniu dróg wymiany materialne i kulturowe między wieloma cywilizacjami. Przedmioty wykonane są z najróżniejszych materiałów: szkła, srebra, twardego kamienia, takiego jak kryształ górski, tkaniny itp. Rozwój urbanistyczny i architektura również znacznie się rozwinął , wraz z utworzeniem nowych form, takich jak chahar taq lub wykorzystanie rzymskich technik i motywów.

Bibliografia

  1. (en-US) Thomas D. Hall , Jonathan M. Adams i Peter Turchin , „  Orientacja wschód-zachód historycznych imperiów i współczesnych państw  ” , Journal of World-Systems Research , vol.  12 N O  226 sierpnia 2006, s.  222–223 ( ISSN  1076-156X , czyt. Online , dostęp: 5 stycznia 2019 r. )
  2. (en) A. Shahpur Shahbazi, „Sasanian Dynasty” , w Encyclopædia Iranica ( czytaj online ).
  3. Farrokh (2007), s. 178.
  4. Frye (2005), str. 464-465.
  5. Farrokh (2007), s. 178; Zarinkoob (1999), s. 194-198.
  6. Aly Mazahéri , Skarby Iranu , wyd. Albert Skira, Genewa 1977, s. 130.
  7. Aly Mazahéri, op. cit. p.  133 .
  8. Farrokh (2007), s.  180 .
  9. Frye (2005), op. cit. p.  466-467 .
  10. Res Gestæ Divi Saporis , 3-4.
  11. Lactantius, De Mortibus persecutorum  ; Frye (1993), op. cit. p.  126.
  12. Zarinkoob (1999), str.  199.
  13. Zarinkoob (1999), str. 200.
  14. Rémy Boucharlat. Sauer, Eberhard W., Omrani Rekavandi, Hamid, Wilkinson, Tony J. i Nokandeh, Jebrael, „Eberhard W. Sauer, Hamid Omrani Rekavandi, Tony J. Wilkinson, Jebrael Nokandeh. Cesarska potęga Persji w późnej starożytności. Wielki Mur Gorgan i krajobraz pogranicza Sasanian Iran ”, Abstracta Iranica [Online], tom 34-35-36 | 2017, URL: http://journals.openedition.org/abstractairanica/41492
  15. Kronika Agathiasa .
  16. Philip Huyse, Starożytna Persja , Les Belles Lettres, 2005, s.  54 .
  17. (en) Rebecca Darley i Matthew Canepa, „coinage, Persian”, w: Oliver Nicholson (kierunek), The Oxford Dictionary of Late Antiquity , Oxford, Oxford University Press, 2018, s.  367 , ( ISBN  9780198662778 ) .
  18. (en) Philippe Gignoux i Michael Bates, „Dinar”, w Encyclopaedia Iranica [1995], t. VII, Fasc. 4., s.  412–416 - czytaj online .
  19. Frye (1968), str. 128; Zarinkoob (1999), s. 197.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Powiązane artykuły