max Weber

max Weber Opis tego obrazu, również skomentowany poniżej Max Weber w 1894 r. Kluczowe dane
Narodziny 21 kwietnia 1864 r.
Erfurt , Królestwo Prus
Śmierć 14 czerwca 1920
Monachium , Republika Weimarska
Narodowość Niemiecki
Zawód Ekonomista i socjolog
Trening Uniwersytet w Heidelbergu

Weber [ m a k s v e b ɛ ʁ ] ( po niemiecku [ m a k s v e ː b ɐ ] ), urodzony21 kwietnia 1864 r. i martwy 14 czerwca 1920, jest niemieckim ekonomistą i socjologiem z wykształcenia prawniczego.

Uważany za jednego z twórców socjologii , jego pytania dotyczą zmian, jakie zaszły w społeczeństwie wraz z wejściem w nowoczesność . W szczególności odpowiada za kompleksowe analizy kapitalizmu przemysłowego, biurokracji i procesu racjonalizacji na Zachodzie .

W przeciwieństwie do Émile'a Durkheima , również uważanego za ojca socjologii, Weber niewiele uczył i nie chodził do szkoły za życia. I w przeciwieństwie do Karola Marksa podchodzi do kapitalizmu nie „od zewnątrz” (analizując jego komponenty ekonomiczne), ale „od wewnątrz”, badając motywacje jego propagatorów i uciekając się do metody, którą określa jako „  kompleksową  ”. Według niego, zanim stał się systemem gospodarczym , kapitalizm jest etyką . Dlatego uważa, że ​​aby przeanalizować ten system, ważne jest, aby najpierw przestudiować tę etykę, którą nazywa „  duchem kapitalizmu  ”. Ta koncepcja jest centralna w jego pracy Etyka protestancka i duch kapitalizmu , fundamentalnej pracy współczesnej socjologii .

Oprócz pracy badawczej Weber zaangażował się w działalność polityczną , przyczyniając się w szczególności do opracowania Konstytucji Weimarskiej dla republiki o tej samej nazwie w 1919 roku.

Po jego śmierci ostatnie rękopisy opublikowała jego żona, z domu Marianne Schnitger , również socjolog i znana z pozycji feministycznych . Jej prace zostały przetłumaczone we Francji dopiero w 1959 roku. Dziś cieszy się międzynarodowym uznaniem.

Wprowadzenie

Max Weber uważany jest za twórcę wszechstronnej socjologii . Jest to metoda, która jako podstawę działania społecznego stawia subiektywny sens zachowań aktorów . Koncentrując się na jednostkach i ich motywacjach , wyjaśnia to w szczególności Etyka protestancka i duch kapitalizmu , w której zebrano dwa artykuły z lat 1904 i 1905 . Weber analizuje wpływ czynników religijnych na proces racjonalizacji , a dokładniej efekty . z reformy protestanckiej na kapitalistycznym działalności gospodarczej . Książka jest obecnie ważnym punktem odniesienia w świecie socjologii.

Twórczość Webera kieruje się badaniami nad racjonalnością, a dokładniej nad procesem racjonalizacji praktycznego działania, uważanym za fundamentalną cechę nowoczesności . Weber postuluje, że Zachód naznaczony jest rozszerzeniem określonego rodzaju racjonalności – racjonalności ostateczności – na wszystkie działania społeczne. I widzi w tym procesie główną przyczynę rozprzestrzenienia się kapitalizmu i jego głównych komponentów, industrializacji i biurokracji . Oryginalność jego podejścia polega na założeniu, że protestantyzm przyczynił się w znaczący i decydujący sposób do racjonalizacji świata:

„Ważne jest zatem w pierwszej kolejności rozpoznanie i wyjaśnienie w jego genezie specyfiki zachodniego racjonalizmu […]. Pojawienie się racjonalizmu ekonomicznego […] zależy od zdolności i skłonności ludzi do przyjmowania określonych form życia, charakteryzujących się racjonalizmem praktycznym. Tam, gdzie takie prowadzenie życia napotykało przeszkody ładu psychicznego, rozwój racjonalnego prowadzenia życia na polu ekonomicznym napotykał również silny opór wewnętrzny. Jednak wśród najważniejszych elementów, które ukształtowały sposób życia, wciąż odnajdujemy w przeszłości moce magiczne i religijne oraz etyczne idee powinności, które są zakotwiczone w wierze w te moce. "

Weber interesuje się także innymi religiami świata, podkreślając w szeregu studiów porównawczych ( konfucjanizm i taoizm , hinduizm i buddyzm , judaizm starożytny ) specyfikę procesu racjonalizacji, która charakteryzuje świat zachodni, a przede wszystkim wpływ protestantyzmu na to. I rozszerza swoje myślenie o racjonalności na inne przedmioty studiów, zwłaszcza dominację , państwo , prawo i socjologię muzyki .

Odbiór jego pracy

Recepcja twórczości Maxa Webera była stopniowa, zwłaszcza we Francji . Jego postawa tylko ustanowił swoją siedzibę w Niemczech około dziesięć lat po jego śmierci, a także w Stanach Zjednoczonych , zwłaszcza dzięki socjolog Talcott Parsons , który został zainspirowany przez Webera w jego teoretyczne przedstawienie działań społecznych. I która przekłada protestanckiej etyki i Ducha kapitalizmu na angielski .

We Francji dominacja szkoły durkheimowskiej przed I wojną światową, a następnie, po wojnie, ciężar myśli marksistowskiej , pozwala wyjaśnić powolność recepcji utworu, który był w dużej mierze opozycyjny. do tych dwóch prądów myślowych. To głównie Raymondowi Aronowi zawdzięczamy (w dużej mierze dzięki jego pracy La sociologie Allemand contemporain opublikowanej w 1935 ) odkrycie we Francji Maxa Webera. Od tego czasu praca nadal wywiera wpływ na całą socjologię francuską: tak twierdzą postacie w przeciwieństwie do Raymonda Boudona i Pierre'a Bourdieu . Tłumaczenia francuskie, od dawna niekompletne i słabej jakości, przeżywają silny rozwój od 2000 roku, w szczególności pod przewodnictwem tłumacza Jean-Pierre Grosseina, który w 2003 roku zaproponował nowe tłumaczenie L'Éthique protestante i ducha kapitalizmu . W tej działalności redakcyjnej widać coraz większe znaczenie i niezaprzeczalną aktualność wiodącej myśli socjologicznej.

wpływy filozoficzne influence

Współczesna filozofia , w tym szkoły frankfurckiej , został oznaczony przez jego charakteryzacji nowoczesności jako racjonalizacji życia.

Poprzez prace Katarzyny Colliot-Thélène odczyty Webera nie są już postrzegane jako anty Marksa . Wiemy, że Weber rzeczywiście czytał Marksa. W swoich pracach Max Weber and History cytuje między innymi zaufanie, jakie Max Weber złożył na krótko przed śmiercią jednemu z jej przyjaciół: „Szczerość współczesnego intelektualisty, a zwłaszcza filozofa, można porównać do sposobu, w jaki sytuuje się w stosunku do Nietzschego i Marksa. Każdy, kto nie dostrzega, że ​​bez pracy tych dwóch autorów nie mógłby zrealizować dużej części swojego dzieła, oszukuje siebie i innych. Świat intelektualny, w którym żyjemy, został w dużej mierze ukształtowany przez Marksa i Nietzschego. ” . Rozdział 2 tej pracy podsumowuje „Max Weber i marksizm”. Już u Bourdieu znajdujemy ideę, że Webera można odczytywać jako rozszerzenie Marksa.

Jej socjologia polityczna, w szczególności definicja nowoczesnego państwa jako grupy politycznej z monopolem na uprawnioną przemoc fizyczną, nadal wywiera znaczny wpływ na współczesną myśl polityczną.

Biografia

Karl Emil Maximilian Weber, najstarszy z ośmiorga dzieci, urodził się w rodzinie protestanckiej burżuazji. Jeden z jego młodszych braci, Alfred Weber , również został wybitnym socjologiem. Jego ojciec (również Max ), początkowo wyższy urzędnik, zostanie po zjednoczeniu Niemiec wybrany członkiem Partii Liberalno-Narodowej w Reichstagu . Jej matka (Hélène z domu Fallenstein), pochodzenia hugenockiego z rodziny ze strony matki (Les Souchay), była kobietą kulturalną i głęboko religijną. Max Weber dorastał w bogatym i kulturalnym środowisku: jego ojciec był spadkobiercą rodziny przemysłowców, matka wywodziła się z intelektualnej burżuazji. Od 1869 rodzina przeniosła się do Berlina .

Znudzony szkołą i mający niewielki kontakt z dziećmi w swoim wieku, młody Max Weber był nienasyconym czytelnikiem, którego lektury ( Cyceron , Kant , Machiavelli itd.) świadczyły o wielkim intelektualnym rozwoju. Oprócz studiów młody Max Weber korzystał także z formacyjnego wpływu środowiska czołowych polityków i uczonych, które jego ojciec zapraszał do domu. Po uzyskaniu jego maturę (odpowiednik matury), rozpoczął studia prawnicze na Wydziale Heidelbergu . Oprócz kursów prawa brał udział w kursach z ekonomii politycznej, filozofii , historii i teologii . W tym samym czasie Weber stracił nieśmiałość: członek korporacji studenckiej, toczył pojedynki, brał udział w imprezach alkoholowych, popadał w długi.

W 1883 roku, w wieku 19 lat, Max Weber wyjechał do Strasburga, aby odbyć służbę wojskową. Znalazł tam drugą rodzinę. Weber, zakwaterowany przez ciotkę (siostrę matki), wszedł w trwałą intelektualną relację wymiany z mężem tej ostatniej, historykiem Hermannem Baumgartenem , w którym niewątpliwie mógł znaleźć inną postać identyfikującą niż jego ojciec. W przeciwieństwie do tego ostatniego, H. Baumgarten był liberalnym wrogim kompromisowi z polityką Bismarka .

W 1884 wznowił studia w Berlinie pod presją rodziny, która chciała odłączyć go od Baumgarten. Mieszkał w domu rodzinnym przez następne osiem lat, z wyjątkiem okresów ćwiczeń wojskowych i krótkiego pobytu na Uniwersytecie w Getyndze w 1886 roku, gdzie uzyskał dyplom prawnika. Będąc ciężko pracującym, Weber wyspecjalizował się w historii prawa, jednocześnie kontynuując kurs prowadzący do kariery prawnika . Doktoryzował się w 1889 r. pod kierunkiem prof. Levina Goldschmitta z pracą magisterską na temat rozwoju ogólnych przedsiębiorstw handlowych we włoskich miastach średniowiecza. W 1891 r. obronił rozprawę habilitacyjną „Znaczenie rzymskiej historii agrarnej dla prawa publicznego i prywatnego” , nadając mu tytuł profesora na uniwersytecie.

Lata te były decydujące dla powstania Maxa Webera w innym charakterze: zaczął interesować się problemami społecznymi swoich czasów i w 1888 r. wstąpił do Verein für Socialpolitik (Stowarzyszenia Polityki Społecznej), stowarzyszenia utworzonego przez ekonomistów z Szkoła i dla których refleksja ekonomiczna miała odegrać decydującą rolę w leczeniu problemów społeczno-ekonomicznych młodego narodu niemieckiego. W 1892 r. Verein rozpoczęli badania nad „kwestią polską”, czyli nad napływem dużej imigracji polskich robotników rolnych do wschodnich Niemiec. Max Weber prowadził śledztwo i napisał swój raport końcowy. Ta ostatnia została okrzyknięta badaniem empirycznym o największym znaczeniu i dała Weberowi użyteczną reputację specjalisty od problemów rolniczych.

W wieku 29 lat, w 1893 roku Max Weber objął stanowisko profesora historii prawa rzymskiego i prawa handlowego na wydziale w Berlinie . W tym samym roku ożenił się z krewną swojej matki, Marianne Schnitger . Jego żona, postać feministyczna , była aktorką niemieckiego życia intelektualnego i politycznego, aż do śmierci w 1954 roku . Miała decydującą rolę w wydaniu dzieła Maxa Webera, nadzorując w szczególności publikację bardzo dużej liczby pośmiertnych pism męża, w szczególności jego opus magnum , gospodarki i społeczeństwa . Pisze też ważną biografię Maxa Webera. Ich małżeństwo opierało się na stałej więzi intelektualnej, ale para pozostała bezdzietna. Nazywa swoją żonę „towarzyszką” ( Gefährtin ), ale mimo to narzuca jej czystość, podczas gdy ma kilka kochanek: Minę Tobler i Else von Richthofen .

W 1894 roku Max Weber został mianowany kierownikiem katedry ekonomii politycznej na Uniwersytecie we Fryburgu . W maju 1895 wygłosił wykład inauguracyjny „Państwo i polityka gospodarcza państwa”, który wywołał sensację. Max Weber wyraża swój nacjonalizm w sposób ognisty, wspierając niemiecki imperializm i zapewniając prymat wartości germańskich dla niemieckiego teoretyka ekonomii politycznej. Max Weber nie przestał popierać polityki sił zjednoczonych Niemiec. Jednak w trakcie swojego życia publicznego często zmieniał swoje stanowisko polityczne. Pod koniec życia poparł demokratyzację reżimu w postaci reżimu parlamentarnego, jedynego zdolnego dla niego do wyboru charyzmatycznych przywódców politycznych. Jak pisze R. Aron: „Weber był narodowym liberałem , ale nie był liberałem w amerykańskim sensie, nie był nawet ściśle mówiąc demokratą w tym sensie, jaki dali lub dali temu terminowi Francuzi, Anglicy czy Amerykanie. Ponad wszystko stawiał wielkość narodu i potęgę państwa. "

W 1897 r. , kilka miesięcy po śmierci ojca, z którym zerwał na krótko przed gwałtowną kłótnią, doznał poważnego załamania nerwowego, które zmusiło go do przerwania zajęć jako nauczyciela i nauczyciela poszukiwacza. Kryzys ten trwał prawie pięć lat i miał poważne konsekwencje dla życia Maxa Webera: zmusił go do trwałego zaprzestania działalności profesorskiej i zawieszenia na pewien czas pracy badawczej. Weber następnie udał się na spoczynek nad brzegiem Jeziora Genewskiego za radą swojego lekarza. Powrócił do nauki rok później, ale miał nawrót choroby w 1899 roku . Następnie ponownie wyruszył w swoją podróż: odwiedził Korsykę , Włochy i Szwajcarię . Max Weber nie przezwyciężył swojej depresji aż do 1903 roku . Wracając do działalności intelektualnej, skierował swoje badania w kierunku socjologii  : objął wraz z Edgarem Jaffé i Wernerem Sombartem kierownictwo Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik , które stało się pierwszym czasopismem niemieckiej socjologii. To właśnie w tej recenzji opublikował większość swoich prac socjologicznych, poczynając od Etyki protestanckiej i ducha kapitalizmu , której pierwsza część ukazała się w 1904 roku . W 1909 założył Niemieckie Towarzystwo Socjologiczne ( Deutsche Gesellschaft für Soziologie ) z Ferdinandem Tönnies i Georgiem Simmelem , z którego zrezygnował w 1912 . W obliczu swojej kruchości nerwowej Weber, wspomagany spadkiem, zrezygnował jednak z nauczania. Nauczył ponownie dopiero ponad 10 lat później, po wojnie .

Pierwsza wojna światowa

Kiedy wybuchła I wojna światowa, 50-letni Weber poprosił o przywołanie go jako oficera rezerwy. Następnie zajął się, ale tylko przez krótki czas, zarządzaniem ośmioma szpitalami w regionie Heidelbergu . Rozpoczął wtedy okres intensywnej aktywności intelektualnej. To właśnie w czasie wojny Weber zaczął pisać swój obszerny projekt socjologii porównawczej religii światowych. W ten sposób publikował w formie artykułów w Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik , w 1916 konfucjanizm i taoizm , w 1916-1917 hinduizm i buddyzm , a w latach 1917-1918 starożytny judaizm .

W 1918 , po odrzuceniu porażki i wezwaniu do oporu, Weber był członkiem delegacji niemieckiej, która podpisała Traktat Wersalski . Zasiada także w komisji odpowiedzialnej za przygotowanie projektu nowej Konstytucji Rzeszy . Wśród rewolucyjnego zamieszania w 1918 roku Max Weber był jednym z członków założycieli Niemieckiej Partii Demokratycznej . W tym samym czasie Frankfurter Zeitung opublikował serię artykułów Webera na temat polityki niemieckiej pod tytułem „Parlament i rząd w zreorganizowanych Niemczech”.

W 1918 wyjechał do Wiednia, gdzie czekało na niego tymczasowe stanowisko nauczyciela ekonomii. Wrócił do Monachium w 1919, aby objąć katedrę socjologii, którą Uniwersytet Monachijski specjalnie dla niego stworzył. Weber na zaproszenie wolnego zrzeszenia studentów wygłosił tam dwa wykłady, które wywarły trwały wpływ: „Zawód i powołanie sawanta” w 1917 roku oraz „Zawód i powołanie polityka” w 1919 roku .

Po zachorowaniu na grypę 1918 Max Weber zmarł w 1920 w wieku 56 lat na zapalenie płuc. Wraz z nim zmarło pierwsze pokolenie socjologów, gdyż Émile Durkheim i Georg Simmel zmarli krótko wcześniej (odpowiednio w 1917 i 1918 r .).

W chwili śmierci Weber był bliski zakończenia swojego głównego projektu dotyczącego porównawczej socjologii religii: w 1920 roku zebrał główne teksty tego projektu (zwłaszcza Etyka protestancka i Duch kapitalizmu ), aż do momentu ukazał się w recenzji, w obszernej Recueil de sociologie des religions , z których połowa ukazała się po jego śmierci. Jednak Weber pozostawia dużą część swojej pracy jako rękopis (począwszy od Ekonomii i społeczeństwa ) lub artykuły publikowane tylko w czasopismach (zwłaszcza jego teksty dotyczące epistemologii).

Elementy epistemologii

Epistemologia (to znaczy, że refleksja nad nauką) Max Weber ma wielkie wyrafinowania i złożoności. Omówimy tutaj tylko kilka jego elementów.

„Nauki o kulturze”

Weber jest ważnym przedstawicielem dualistycznej i antypozytywistycznej tradycji niemieckiej, z której zbudowana została niemiecka socjologia. W przeciwieństwie do dominującej wówczas we Francji tradycji pozytywistycznej , dla której istnieje jedność metod naukowych, tradycja niemiecka, zdominowana przez hermeneutykę , została zbudowana na opozycji między naukami przyrodniczymi a naukami o kulturze, kładąc nacisk na specyfikę ludzkie działanie. Tak więc, podczas gdy dla Durkheima socjologia musi opierać się na własnych metodach , ale w oparciu o nauki przyrodnicze, Weber uważa, że ​​socjologia, podobnie jak historia , jest częścią „  nauk kulturowych  ”. Według Webera nauki te są zbyt odległe od nauk przyrodniczych, aby mogły czerpać inspirację ze swoich metod. Z drugiej strony ekonomia polityczna charakteryzuje się metodologią inspirowaną naukami przyrodniczymi.

Jak zauważa Raymond Aron , „pierwotne cechy tych nauk są [dla Maxa Webera] trzy: są wszechstronne , historyczne i mają wpływ na kulturę . "

„Sądy wartościujące” i „stosunek do wartości”: neutralność aksjologiczna

Neutralność aksjologiczna stwarza szereg problemów epistemologicznych, co Max Weber wniosły decydujący odbicie. Skoro przedmiotem nauk społecznych jest kultura , to one ponadto same konstytuują się w ramach kultury , to znaczy wartości . Jak więc mogą uciec od normatywnych ocen, opartych na wartościach , na ich przedmiotach i domagać się obiektywności  ?

Aby przezwyciężyć ten problem, Weber rozróżnia „sądy wartościujące” i „stosunek do wartości”. O ile te pierwsze są subiektywne i nie powinny mieć miejsca w pracy naukowej (poza momentem, w którym badacz wybiera swój przedmiot, ze względu na wartość, jaką mu przypisuje), o tyle „stosunek do wartości” oznacza, że ​​analiza rzeczywistości społecznej musi brać pod uwagę miejsce zajmowane przez wartości w analizowanym społeczeństwie , nie wydając na ich temat żadnego normatywnego osądu. Działalność naukowa sama w sobie nie jest ukierunkowana żadną wartością, z wyjątkiem prawdy  : jest to pojęcie neutralności aksjologicznej (por. ten artykuł).

„Idealny typ”

Fakt, że nauki społeczne są naukami o kulturze, stwarza kolejny fundamentalny problem: dla Maxa Webera nauki o kulturze muszą stawić czoła nieskończoności historycznego przepływu; świat kultury składa się dla niego z nieskończoności faktów i nierozerwalnej mnogości przyczyn. Wszelka analiza musi więc opierać się na wstępnej pracy oczyszczenia rzeczywistości, za pomocą której badacz konstruuje swoje obiekty i kategorie analizy, upraszczając i systematyzując cechy, które są dla niego, zgodnie z jego problematyką, istotne.

W ten sposób Max Weber wprowadza pojęcie typu idealnego  : poprzez tę pracę powiększania i idealizowania cech, które wydają mu się fundamentalne, badacz konstruuje typy idealne, dzięki którym może kierować swoimi badaniami. Tworzą one „tablice jednorodnej myśli”, w których zebraliśmy w spójnej definicji wszystkie cechy, niekoniecznie najczęstsze, ale najbardziej specyficzne i najbardziej charakterystyczne dla scharakteryzowania przedmiotu. W tym sensie typ idealny jest zawsze „  utopią  ”, jak wskazuje Weber: ale właśnie dlatego stanowi podstawowy instrument zrozumiałości. Jej utopijny charakter pozwala na odczytanie rzeczywistości, umiejscowienie obiektu w jego różnych formach empirycznych i analizę go pod kątem odchylenia od idealnego typu.

Przyczynowość

Weber, przeciwstawiając zrozumienie przeciwko wyjaśnieniu , która przeważa w naukach ścisłych , kwestionuje związki przyczynowe . Mówi, że nigdy nie istnieje jedna przyczyna danego zjawiska, ale zbiór przyczyn, których ostatecznie nigdy nie przezwyciężymy. Socjolog musi więc próbować wyodrębnić pewną liczbę przyczyn, ale nie należą one do prostej przyczynowości. Ta przyczynowość jest stosunkowo bliska pojęcia genealogii, rozwiniętego przez Nietzschego , a którym zajmie się Foucault . To znaczy, jest to bardziej kwestia uwarunkowań niż przyczynowości w zwykłym znaczeniu.

Dziełem, w którym jego koncepcja przyczynowości jest najbardziej wrażliwa, jest Etyka protestancka i duch kapitalizmu . Dwa największe powszechne błędy w zrozumieniu tej pracy to z jednej strony przekonanie, że chodzi o protestantyzm i kapitalizm, a z drugiej strony, że przyczynowość, o której mówi Weber, to: etyka protestancka spowodowała kapitalizm, czyli jego ducha. . Te dwa błędy w ocenie wywołały wielkie debaty podczas publikacji pracy (kontrowersje z W. Sombartem: pisanie Antykrytyki) . W odniesieniu do drugiego możemy powiedzieć że etyka protestancka (a głównie tłumaczenie Biblii przez Lutra , co tłumaczy łacińskie słowo „praca”, nie przez Arbeit „praca”, ale przez Berufa „zawód”) warunkowała w pewnym stopniu ducha kapitalizmu; innymi słowy, jeśli szuka się genealogii ducha kapitalizmu, to w najnowszej warstwie historycznej można znaleźć etykę protestantyzmu.

Kompleksowa socjologia

Definicja socjologii

„Nazywamy socjologię nauką, która proponuje rozumienie aktywności społecznej poprzez interpretację, a tym samym przyczynowe wyjaśnienie jej rozwoju i skutków. "

- Max Weber, Gospodarka i Społeczeństwo

Taką definicję socjologii podaje Weber na pierwszych stronach „ Ekonomii i społeczeństwa” . Według tej definicji, robi socjologia jest nauką o społecznych działań , w opozycji do holistycznego podejścia do Durkheima , dla którego socjologia to nauka o faktach społecznych .

Zrozumienie jako metoda

Dla Webera świat społeczny jest zatem ukonstytuowany przez agregację działań wytworzonych przez wszystkie podmioty, które go tworzą. Podstawową jednostką socjologii jest zatem społeczne działanie podmiotu. Postulat jest taki, że „empiryczne nauki o działalności, takie jak socjologia i historia” różnią się od „wszystkich nauk dogmatycznych, takich jak jurystyka, logika, etyka i estetyka, które starają się zgłębić znaczenie „słusznych” i „słusznych” swoich przedmiotów”. Analizowanie tego, co społeczne, zaczyna się zatem od tych działań i intencji, które je konstytuują. Stąd definicja działania według Webera: „Przez „działanie” rozumiemy ludzkie zachowanie, gdy io ile sprawca komunikuje mu subiektywne znaczenie . " We wszystkich zachowań mężczyzn, socjologia jest zainteresowany i tych, którzy są wytworem sensie subiektywne (i są jedynymi działanie klasyfikowana).

Weber dodaje nowe ograniczenie: wśród tych działań konstruowanych przez znaczenie, całościowa metodologia uwzględnia jedynie właściwie działania społeczne , to znaczy działania, których znaczenie jest zorientowane na innych (na innych aktorów społecznych, czymkolwiek oni są). Tak więc dla Webera przypadkowe zderzenie dwóch rowerzystów nie jest akcją społeczną .

Całościowa socjologia musi szukać sensu, motywów ludzkiego zachowania, ponieważ są one konstytutywne dla działań, dla których jest to kwestia księgowości.

Druga część definicji socjologii Webera jest często pomijana. Jest jednak istotna i stanowi o specyfice weberowskiej socjologii kompleksowej. Dla Webera socjologia to nie tylko nauka o rozumieniu, ale także „wyjaśnianie przebiegu i skutków” działania. Co to znaczy? Z jednej strony, że dla Webera konieczne jest zweryfikowanie, poprzez wykazanie obiektywnych prawidłowości, że interpretacja znaczenia czynu, który proponuje się, jest poprawna. Z drugiej strony, po wyjaśnieniu sensu czynu konieczne jest przeprowadzenie analizy przyczynowej skutków tego czynu. Jednak dla Webera te konsekwencje są najczęściej niechciane, niezgodne z intencjami aktora. Tak więc kalwińska wiara religijna, która odmawia korzystania z dóbr materialnych, doprowadziła do masowej produkcji dóbr materialnych w ramach kapitalistycznego systemu produkcyjnego.

Typologia uwarunkowań działania

Weber w swojej analizie motywów działania proponuje swoją słynną typologię determinant działania. Według Webera działania społeczne dzielą się na cztery podstawowe typy: działanie może być a) tradycyjne b) afektywne c) racjonalne pod względem wartości lub wreszcie d) racjonalne w ostateczności .

Tradycyjne działanie odpowiada rodzajom quasi „odruchowych”, „mechanicznych” działań, które są wytworem przyzwyczajenia i gdzie sens i konstytutywne motywy działania zniknęły, by tak rzec, przez powtórzenie. Paradoksalnie Weber, który nadaje sens, przynajmniej w miarę świadomie, wyznacznik działania, wskazuje, że ten rodzaj działania, w którym zanikło znaczenie , jest najczęstszy. Tradycyjne działanie odnosi się do „ciężaru wiecznego wczoraj” , co robimy, bo zawsze tak było.

Akcja afektywna to rodzaj aktu popełnionego pod wpływem emocji, takiego jak uderzenie w uścisk złości.

Racjonalne działanie w wartości odpowiada działaniom, poprzez które aktor dąży do osiągnięcia wartości . Ta wartość jest absolutnie aktualna dla aktora: nie dba on o konsekwencje, jakie może mieć jego działanie - ważne jest tylko spełnienie wymagań wynikających z wartości, która jest dla niego fundamentalna. Człowieka gotowego stawić czoła pojedynkowi, by ocalić swój honor, za możliwą cenę jego śmierci; kapitan statku, który zostawił go jako ostatni we wraku; chrześcijanin gotowy do wycofania się z życia klasztornego  ; to wszystkie przykłady tego typu działań skonstruowanych przez poszukiwanie spełnienia wartości. Specyfika analizy Webera polega na tym, że kładzie on nacisk na to, że jeśli cel tego typu działania (wartość) jest irracjonalny , to środki wybrane przez aktora nie są: w tym właśnie działanie ma wartość racjonalną .

Wreszcie działanie racjonalne w ostateczności odpowiada typom działania, dla których aktor racjonalnie określa zarówno środki, jak i cele swojego działania. Skuteczny przedsiębiorca postępuje zgodnie z tego typu racjonalnością: nie dba o moralne konsekwencje swoich działań (np. zwolnienia), liczy się dla niego jedynie racjonalnie określona skuteczność jego działań. Działanie jest racjonalne także dlatego, że dla aktora wybrane środki są najskuteczniejsze w osiąganiu celów, które sobie stawia. Jeśli więc uważa, że ​​ma większe szanse na zdanie egzaminu tańcząc taniec na szczęście niż powtarzając lekcje, kandydat na ten egzamin postępuje racjonalnie z tego punktu widzenia. Ocena obserwatora nie jest brana pod uwagę przy ocenie racjonalności działania. W tym też sensie mówi się, że socjologia Webera jest wszechstronna; stawiamy się z punktu widzenia aktora. Dla Webera ten rodzaj działania jest jedynym, który jest naprawdę zrozumiały.

Tego typu działania kształtują się w ramach politycznych opozycji między etyką odpowiedzialności a etyką przekonania . Etyka odpowiedzialności ma na celu dopasowanie środków do celów, aby być jak najbardziej efektywnym, podczas gdy etyka przekonania kładzie nacisk na całkowitą spójność między działaniem a wartościami.

Niektóre motywy opracowane przez Maxa Webera

Racjonalizacja

Weber przywiązuje dużą wagę do procesu racjonalizacji świata. Według niego główne cywilizacje świata poznały proces racjonalizacji, dzięki któremu działania i wyobrażenia ludzi stały się bardziej systematyczne i metodyczne. Wydaje mu się jednak, że na Zachodzie proces ten ma określony kierunek .

Dla Webera świat zachodni charakteryzuje się w istocie racjonalizacją zorientowaną na praktyczne działanie w świecie, to znaczy pragnieniem systematycznej kontroli i dominacji natury i ludzi. W sercu tego racjonalizmu praktycznego działania znajduje się współczesny kapitalizm, to znaczy system gospodarczy, który pojawił się na Zachodzie pod koniec średniowiecza, stanowiąc dla Webera najpotężniejszą i najbardziej racjonalną organizację ekonomiczną ( w sensie ostateczności racjonalności) w produkcji dóbr materialnych.

Jeśli jednak racjonalizm ekonomiczny jest siłą dominującą w tym procesie racjonalizacji, to wpływa on na wszystkie sfery działania, poczynając od elementarnych działań społecznych. Rzeczywiście, dla Webera racjonalizacja prowadzi do rozwoju działań typu racjonalnego w ostateczności , gdzie cele i środki są wybierane wyłącznie na podstawie ich skuteczności, a nie na przykład ich treści moralnej. Powoduje to, że stosunki społeczne stają się jednocześnie bezosobowe, instrumentalne i utylitarne: w swoich relacjach aktorzy postrzegają siebie jedynie jako bezosobowe środki w dążeniu do celu.

Z tym procesem racjonalizacji silnie wiąże się zjawisko odczarowania się światem  : dla Webera świat zachodni charakteryzuje się zanikiem wiary w magię i szerzej – wymazaniem wiary w działanie Boga w świecie. Uważa się, że wydarzenia na świecie są czystym wytworem sił fizycznych, których zrozumienie jest w zasadzie zawsze dostępne dla człowieka. W ten sposób świat zaczyna być postrzegany jako pozbawiony sensu, będący czystym mechanizmem fizycznym bez intencji. Rozczarowanie wynikami światowych w naborze znaczenia: podstawowym sens świata, istnienia, zniknęła dla współczesnego człowieka.

W swojej analizie procesu racjonalizacji współczesnego Zachodu Weber podkreśla, że kluczową rolę odegrała transformacja mentalnych dyspozycji lub etosu aktorów. Racjonalizacja działania wynika przede wszystkim z modyfikacji zasad działania (w szczególności etycznych) rządzących prowadzeniem życia ludzkiego (o czym przypomina cytat z „Przedmowy” powyżej ). Weber w swojej analizie narodzin kapitalizmu pozostawia więc niewiele miejsca na modyfikację środków produkcji (co stanowi analizę Marksa ): dla niego kapitalizm narodził się głównie z pojawienia się nowej etyki ekonomicznej, wywodzącej się z religia protestancka.

Kapitalizm

Dla Maxa Webera nowoczesny kapitalizm , czyli kapitalizm przedsiębiorstw oparty na racjonalnym wykorzystaniu wolnej pracy (pracy najemnej), pojawił się na Zachodzie dzięki zestawowi strukturalnych warunków wstępnych: w szczególności obecności racjonalnej klasy utworzona przez wolną burżuazję średniowiecznego miasta zajmowała istotne miejsce. Jednak dla Webera (w tym sprzeciwia się Marksowi ) główne przyczyny powstania kapitalizmu są bardziej etyczne i psychologiczne niż techniczne czy ekonomiczne . Uważa on zatem, że to, co zadecydowało o rozprzestrzenianiu się kapitalizmu, to pojawienie się nowej moralności ekonomicznej, którą Weber nazywa „duchem kapitalizmu”. W tym nowym etosie ekonomicznym postępowaniem życiowym aktorów kieruje zasada, zgodnie z którą celem istnienia jest praca w ramach zawodu: praca staje się celem samym w sobie. Dopiero gdy aktorzy włączyli ten nowy nawyk lub „ducha”, kapitalizm odnalazł swoją fundamentalną siłę ekspansji. „Głównym problemem ekspansji nowoczesnego kapitalizmu nie jest pochodzenie kapitału , lecz rozwój ducha kapitalizmu. "

Weber uważa, że ​​pochodzenie tego ducha można znaleźć w ascezie światowej pracy, która znajdowała się w centrum kalwińskiego protestantyzmu , a szerzej purytańskiego. W rzeczywistości w purytanizmie praca jest najwyższym zadaniem, jakie człowiek może wykonać na chwałę Boga, a przede wszystkim wierni mogą znaleźć w swoim sukcesie zawodowym potwierdzenie swojego statusu jako wybranych przez Boga. Weber uważa, że ​​właśnie w sekularyzacji tej ascezy, w elektywnym pokrewieństwie z „duchem kapitalizmu”, kapitalizm znalazł siłę, by przezwyciężyć „świat wrogich sił”, które mu się sprzeciwiały.

Jeśli historyków gospodarczych i socjolodzy zgadzają się na przerwie nastąpił w XVI -tego  wieku z tradycyjnymi zasadami działania gospodarczego, określonych przez czytanie tomistycznej z Arystotelesem i uznania wkładu analizy Webera, jego historyczne wnioski zostały szybko zakwestionowane. Tak więc Werner Sombart od lat dwudziestych mocno obstawał przy wpływach żydowskich, które mogły objawiać się duchem renesansu i nową tolerancją wobec nich.

Na krótko przed śmiercią Weber doszedł do wniosku, że kapitalizm cynicznie tworzy „stalową klatkę”, by rządzić wszystkimi aspektami życia wyłącznie dla zysku.

Socjologia religii

W Etyce protestanckiej i duchu kapitalizmu , konfucjanizmie i taoizmie , hinduizmie i buddyzmie , judaizmie starożytnym Max Weber rozwija prawdziwą socjologię religii . Zbiór tekstów na ten temat, Sociologie des religions , został opublikowany przez Gallimarda w 1996 roku .

Trzy główne tematy, którymi się interesuje, to wpływ idei religijnych na działalność gospodarczą, relacje między hierarchiami społecznymi a ideami religijnymi oraz specyfika cywilizacji zachodniej.

Jego celem było znalezienie wyjaśnienia różnych ewolucji kultur zachodnich i wschodnich. Po swoich badaniach Weber doszedł do przekonania, że ​​religijne idee purytańskie (i szerzej chrześcijańskie) miały istotny wpływ na rozwój systemu gospodarczego w Europie i Stanach Zjednoczonych , ale wskazał, że nie były one jedynymi przyczynami rozwoju. . Inne ważne czynniki odnotowane przez Webera to racjonalizm badań naukowych , wspólne postępy w matematyce , szkolnictwie uniwersyteckim i prawie oraz przedsiębiorczość. Na zakończenie pisze, że badanie socjologii religii musi prowadzić do lepszego zrozumienia jednego z głównych aspektów cywilizacji zachodniej, a mianowicie pewnej emancypacji od magicznego wyjaśniania świata, „  odczarowania się światem  ”; drogą, którą podążał m.in. Marcel Gauchet , zwłaszcza w Le Désenchantement du monde (1986).

Grupy społeczne

Max Weber podchodzi do grup społecznych przez to, co mają one uzupełniać. Zamiast mówić o społecznościach lokalnych czy społeczeństwach ogólnych, pokazuje subiektywne odczucia, dzięki którym ludzie budują społeczności i racjonalne zasady organizujące społeczeństwa. Nazywa pierwszy communalization a drugi sociation . Ustala, że ​​większość więzi społecznych jest napędzana przez te dwie dynamiki. Na przykład istnieje ciągłość między średniowieczem a współczesnością, poprzez grupy takie jak cechy, bractwa, które zarówno rozwijają aspekty kontraktów, rzecznictwo indywidualnych interesów (towarzystwo), jak i zakładanie bractw przez osobiste obietnice (komunalizacja). Opisuje to w przypadku grup takich jak wspólnoty monastyczne i związki przysięgłe, a ten rozwój znajdujemy w La Ville , jego pracy opublikowanej pośmiertnie. Miasta zachodnie to instytucjonalne stowarzyszenia burżuazji (komunalizacja), zdolne do tworzenia jurysdykcji (towarzystwa).

Potomkowie

W 1998 roku Międzynarodowe Stowarzyszenie Socjologiczne ma miejsce gospodarce i społeczeństwie 1 st i Etyka protestancka a duch kapitalizmu 4 th na liście najważniejszych książek socjologii XX -go  wieku.

Pracuje

Zgodnie z porządkiem chronologicznym ich wydania w języku francuskim:

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Drugi zainspirowały teorię odwrotnych skutkach z Raymond Boudon .
  2. Tak więc historyk Pierre Chaunu pisze w L'Aventure de la Réforme (Bruksela, Complex, 1991, s. 157): „Kto zakwestionuje tezę Maxa Webera? Kto zaprzeczy, że mapa reformacji powiela mapę rewolucji przemysłowej, wysokich osiągnięć intelektualnych, kwitnących gospodarek, rządów prawa? "

Bibliografia

  1. Wymowa w języku francuskim z Francji transkrybowana zgodnie ze standardem API .
  2. Wymowa w standardowym niemieckim ( wysoko niemieckim ) transkrybowana zgodnie ze standardem API .
  3. „Przedmowa” do Zbioru studiów z socjologii religii ( 1920 ), w Sociologie des religions , Gallimard, 1996, s.  503 .
  4. Sprawozdanie z interwencji Florence WEBER Historia użycia francuskiego autorstwa Maxa Webera , 18 kwietnia 2006
  5. Max Weber, „  Dochodzenie w sprawie sytuacji robotników rolnych na wschód od Łaby. Potencjalni wnioski  " Proceedings of Science Badań Społecznych , n o  65,Listopad 1986, s. 65-68
  6. Nicolas Weill , „Kolos o imieniu Max Weber”, Le Monde des Livres , cahier du Monde n o  22813, 18 maja 2018
  7. R. Aron, Etapy myśli socjologicznej , Zbiór Tel, Gallimard, 1967, s.  562 .
  8. Eseje z teorii nauki, s.  166-167
  9. Etapy myśli socjologicznej , s. 504.
  10. Eseje o teorii nauki , Pocket, 1992, s.  172-173 .
  11. Eseje z teorii nauki , Pocket, 1992, s.  173 .
  12. Gospodarka i społeczeństwo , Pocket, 1995, s.  28 .
  13. Gospodarka i społeczeństwo , Pocket, 1995 (tłumaczenie zmodyfikowane).
  14. Laurent McFalls , Julie Perreault , Nicolas Liorzou i Anca-Elena Mot , Budowanie polityki: przygodność, przyczynowość i wiedza we współczesnej politologii , Presses Université Laval,2006( ISBN  978-2-7637-8328-4 , czytaj online )
  15. Francoise Mazuir, proces racjonalizacji Max Weber , Societies , n O  86 De Boeck 2004
  16. „Odczarowanie świata to zatem nie tylko zaprzeczenie ingerencji nadprzyrodzonego w to, co poniżej, ale także: pustka znaczenia”, C. Colliot-Thélène, Max Weber i historia , PUF, 1990, s. .  66 .
  17. Etyka protestancka i duch kapitalizmu , Pocket, 1990, s.  71 .
  18. Werner Sombart , Żydzi a działalność gospodarcza , trad. Jankélévitch , 1923, Payot z Die Juden und das Wirtschaftsleben (1911)
  19. „  Dobrobyt występku  ”, Le Monde diplomatique ,1 st grudzień 2017( przeczytaj online , skonsultowano 10 stycznia 2018 )
  20. Otto Oexle i Florence Chaix , „  Grupy społeczne w średniowieczu i początki współczesnej socjologii  ”, Annales , tom.  47, n o  3,1992, s.  751–765 ( DOI  10.3406 / ahess.1992.279071 , przeczytaj online , dostęp 6 stycznia 2020 r. )
  21. (w) „  Księgi stulecia  ” , o Międzynarodowym Stowarzyszeniu Socjologicznym ,1998(dostęp 22 września 2015 )

Zobacz również

Bibliografia

Po francusku
  • Catherine Colliot-Thélène , Max Weber i historia , PUF, 1990 .
  • Catherine Colliot-Thélène , Odczarowanie państwa: od Hegla do Maxa Webera , Paryż, Éditions de Minuit, coll. "Filozofia", 1992 , 270 s. ( ISBN  2-7073-1430-7 )
  • Catherine Colliot-Thélène , Weberian Studies , PUF, 2001,
  • Catherine Colliot-Thélène , Socjologia Maxa Webera , La Découverte, 2006
  • Michael Löwy, Max Weber i paradoksy nowoczesności , (red.), Paryż, Presses Universitaires de France, coll. „Debaty filozoficzne”, 2012. ( ISBN  978-2-13-058783-5 )
  • Stephen Kalberg, Porównawcza socjologia historyczna Maxa Webera , przeł. Hervé Maury zrewidowane przez Alaina Caillé, Paryż, La Découverte / MAUSS, 2002.
  • Michael Löwy, Stalowa klatka: Max Weber i Weberowski marksizm , Paryż, Éditions Stock, coll. „Porządek pomysłów”, 2013. ( ISBN  978-2-234-07022-6 )
  • Philippe Raynaud, Max Weber i dylematy współczesnego rozumu, Paryż, Presses Universitaires de France, 1987.
  • Jean-Marie Vincent, Max Weber czy niedokończona demokracja , Paryż, Le Félin, 1998; przeredagowane 2009. ( ISBN  978-2-86645-705-1 )
  • Karl Löwith , Max Weber i Karol Marks , trad. Marianne Dautrey, Paryż, Payot, 2009. ( ISBN  978-2-228-90487-2 )
  • Raymond Aron , Etapy myśli socjologicznej , Gallimard, 1967 .
  • Raymond Aron , Współczesna socjologia niemiecka (1935), PUF, 2007 ( ISBN  978-2-13-055000-6 )
  • François Bafoil , Max Weber. Realizm, zaduma i pragnienie władzy , Hermann, 2018.
  • Monique Hirschhorn, Max Weber i socjologia francuska , Paryż, L'Harmattan, 1988.
  • Annette Disselkamp , Etyka protestancka Maxa Webera , PUF, 1994.
  • Julien Freund , Socjologia Maxa Webera , PUF, 1966 .
  • Dirk Kaesler , Max Weber. Jego życie, jego praca, jego wpływ , Fayard, 1996.Oferuje systematyczne podsumowanie prac Webera, a także obszerną bibliografię.
  • Wilhelm Hennis, Problematyka Maxa Webera , PUF, 1996 ( ISBN  2-13-046650-8 )
  • Michel Lallement, Główne napięcia. Max Weber, ekonomia, erotyka , Paryż, Gallimard, 2003.
Inne języki
  • (en) Shmuel Eisenstadt , Max Weber o Charyzmie i Budownictwie Instytucjonalnym , Chicago, University of Chicago Press ,1969
  • Realino Marra, Dalla communità al diritto moderno. Projekt graficzny projektu Maxa Webera. 1882-1889, Giappichelli , Turyn, 1992
  • Benedikt Giesing: Religion und Gemeinschaftsbildung. Teoria kulturowa Maxa Webersa . Opladen 2002, ( ISBN  3-8100-3673-0 ) .
  • Dieter Henrich: Die Einheit der Wissenschaftslehre Max Webers . Tybinga, 1952.
  • Karl Jaspers : Max Weber. Gesammelte Schriften . Piper Verlag, Monachium 1988. ( ISBN  3-492-10799-0 )
  • Dirk Kaesler (hr.): Max Weber. Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus. Vollständige Ausgabe . CH Beck Verlag, Monachium, 2. Aufl., 2006. ( ISBN  978-3-406-51133-2 ) .
  • Klaus Lichtblau / Johannes Weiß (Hgg.): Max Weber. Die protestantische Ethik und der ' Geist'des Kapitalismus (Athenaum / Hain-Hanstein; Neue Wissenschaftliche Bibliothek), Bodenheim 1993, ( ISBN  3-8257-4771-9 ) .
  • Klaus Lichtblau: Max Webers Grundbegriffe . VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006, ( ISBN  3-531-14810-9 ) .
  • Wolfgang J. Mommsen : Max Weber und die deutsche Politik 1890-1920. Mohr Siebeck, Tybinga 1959, 2. Aufl. 1974.
  • Wolfgang J. Mommsen : Max Weber. Gesellschaft, Politik und Geschichte . Suhrkamp, ​​Frankfurt 1982.
  • Niklas Luhmann : Zweck - Herrschaft - System. Grundbegriffe i Prämissen Max Webers. Der Staat, 3 (1964), S. 129-158.
  • Peter-Ulrich Merz-Benz : Max Weber i Heinrich Rickert . Die erkenntnistheoretischen Grundlagen der verstehenden Soziologie . VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2008.
  • Hans-Peter Müller : Max Weber , Böhlau Verlag, Kolonia, Weimar, Wien 2007. ( ISBN  978-3-8252-2952-8 )
  • Joachim Radkau : Max Weber. Die Leidenschaft des Denkens Hanser, Monachium 2005, ( ISBN  3-446-20675-2 ) (Biografia)
  • Lawrence A. Scaff: Max Weber w Ameryce , Princeton University Press, Princeton 2011, ( ISBN  978-0-691-14779-6 )
  • Alexander von Schelting : Max Webers Wissenschaftslehre. Mohr, Tybinga 1934.
  • Realino Marra, wolność ostatecznych ludzi. Studi sul pensiero giuridico e politico di Max Weber , Giappichelli, Turyn, 1995
  • Gregor Schöllgen : Max Weber . Beck, Monachium 1998, ( ISBN  3-406-41944-5 ) .
  • Michael Sukale (Hrsg.): Absolute Max Weber , Originaltexte, Wywiad i ausführliche Biografia, Orange Press, 2004, ( ISBN  978-3-936086-18-8 )
  • Michael Sukale, Max Weber - Leidenschaft und Disziplin. Leben, Werk, Zeitgenossen , Mohr (Siebeck), Tybinga 2002, ( ISBN  3-16-147203-9 )
  • Marianne Weber: Max Weber. Ein Lebensbild . Piper, Monachium 1989, ( ISBN  3-492-10984-5 )
  • Johannes Weiß: Max Webers Grundlegung der Soziologie. UTB, Monachium 1975, ( ISBN  3-7940-2644-6 ) ; 2. überarb. pod erw. Aufl., Monachium 1992 (KG Saur), ( ISBN  3-598-11092-8 )
  • Johannes Weiß, (Hg.): Max Weber heute. Erträge und Probleme der Forschung , Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1989, ( ISBN  3-518-28311-1 )
  • Realino Marra, Kapitalizm i antykakapitalizm w Max Weber. Storia di Roma e sociologia del diritto nella genesi dell'opera weberiana , il Mulino, Bolonia, 2002
  • Fritz Ringer: Max Weber. Biografia intelektualna. Chicago, 2004.

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne