Dyrektor Naukowej Biblioteki Filozoficznej | |
---|---|
1902-1931 | |
Paul Gaultier |
Narodziny |
7 maja 1841 r. Nogent-le-Rotrou ( Eure-et-Loir ) |
---|---|
Śmierć |
13 grudnia 1931(w wieku 90 lat) Paryż |
Pogrzeb | Cmentarz Pere Lachaise |
Imię i nazwisko | Charles Marie Gustave Le Bon |
Przezwisko | Słynny Doktor |
Narodowość | Francuski |
Trening |
Wydział Lekarski Uniwersytetu Paryskiego w Paryżu |
Zajęcia | Lekarz , antropolog , psycholog , socjolog , fizyk |
Członkiem | Towarzystwo Antropologiczne w Paryżu |
---|---|
Wpływem | Benedykt Morel |
Nagrody |
Nagroda Godarda (1879) Wielki Oficer Legii Honorowej (1929) |
Psychologia tłumu |
Gustave Le Bon , urodzony dnia7 maja 1841 r.w Nogent-le-Rotrou i zmarł dnia13 grudnia 1931w Marnes-la-Coquette , jest francuskim lekarzem, antropologiem , psychologiem społecznym i socjologiem .
Poligraf , interweniując w różnych dziedzinach, on jest autorem 43 prac na 60 lat, przetłumaczone na dziesięć języków w trakcie jego trwania i publikowane kilka razy w latach 1890 i 1920, w którym wciągniki, wśród innych przedmiotów, zaburzenia behawioralne i tłum psychologia . Le Bon pozostaje postacią kontrowersyjną. Z jednej strony, w czasach, gdy metoda stała się ważna, jego „amatorstwo” wprawiało w zakłopotanie jego współczesnych, takich jak Durkheim , co nie miało tak naprawdę wpływu na jego wczesną karierę. Z drugiej strony, Le Bon wydziela pseudo - rasistowski obrazu , który odnosi się do „ideologii kolonialnej swego czasu”. Miał tendencje antyklerykalne .
Le Bon nie popiera teorii hierarchii cywilizacji, ale dopuszcza różnice w stadiach rozwoju i wspiera teorię niemieckiego biologa darwinowskiego Ernsta Haeckela (1834-1919). Poświęca duży ilustrowany tom Cywilizacji Arabów . Po misji w Indiach, w 1887 opublikował kolejną ważną pracę, Cywilizacje Indii . Psychologia tłumu była punktem zwrotnym w karierze „sławnego lekarza”. Ta praca, opublikowana w 1895 roku, do dziś pozostaje najbardziej znana.
„Wiek, w który wkraczamy, będzie naprawdę wiekiem tłumów. […] Dziś tradycje polityczne, indywidualne tendencje władców, ich rywalizacja już się nie liczą i przeciwnie, głos tłumów stał się dominujący. "
- Gustave Le Bon, Psychologia tłumów , 1895
Urodzony w 1841 roku w Nogent-le-Rotrou, Eure-et-Loir, gdzie jego ojciec, Jean Marie Charles Le Bon, jest kuratorem kredytów hipotecznych , Charles Marie Gustave Le Bon studiował w Liceum w Tours . Następnie wstąpił na Wydział Lekarski w Paryżu , ale opuścił go bez uzyskania dyplomu.
On podróżował po Europie , Azji i Afryce Północnej między 1860 i 1880 roku . Pisze reportaże podróżnicze, prace archeologiczne i antropologiczne o cywilizacjach Wschodu oraz uczestniczy w komitecie organizacyjnym wystaw uniwersalnych.
W 1879 r. wstąpił do Towarzystwa Antropologicznego w Paryżu, które w następnym roku przyznało mu Nagrodę Godarda za pracę pt. „Anatomiczne i matematyczne badania nad prawami zmienności objętości mózgu i ich związkiem z inteligencją”. . W 1888 r. zrezygnował i zerwał wszelkie kontakty z tą firmą.
Jego pierwszym wielkim sukcesem księgarni w naukach społecznych była publikacja w 1894 roku Psychologicznych praw ewolucji ludów , dzieła, które odnosi się do praw darwinowskiej ewolucji, rozszerzając je z fizjologii na psychosocjologię.
W następnym roku napisał Psychologię tłumu , za którą został pochwalony przez Mussoliniego.
Następnie Le Bon brał czynny udział we francuskim życiu intelektualnym. W 1902 stworzył Bibliotekę Filozofii Naukowej we Flammarion , która odniosła prawdziwy sukces wydawniczy, z ponad 220 opublikowanymi tytułami i ponad 2 milionami książek sprzedanych po śmierci Le Bona w 1931. Od 1902 organizuje cykl „Środa”. lunche”, na które zapraszane są takie osobistości jak Henri i Raymond Poincaré , Paul Valéry , Émile Picard , Camille Saint-Saëns , Marie Bonaparte , Aristide Briand , Henri Bergson itp. Na te obiady zaprosił również hrabinę Greffulhe , ikonę Belle-Époque i inspiratorkę Prousta w poszukiwaniu straconego czasu , z którą utrzymywał korespondencję tak obfitą, jak ją znał.
Został pochowany w Père Lachaise ( 89 th dział).
Gustave le Bon badał wpływ determinizmu społecznego i socjologicznego na wyjaśnianie ludzkich zachowań społecznych.
Od swoich pierwszych prac, w szczególności La Vie, fizjologii człowieka stosowanej do higieny i medycyny oraz Człowieka i społeczeństw, ich początków i historii , Gustave le Bon badał przyczyny ludzkich działań. Określa kilka przyczyn: przyczyny biologiczne, przyczyny emocjonalne, przyczyny racjonalne, przyczyny zbiorowe i przyczyny mistyczne. Ta analiza psychologii człowieka pozwoli mu zinterpretować wydarzenia historyczne i różne fakty, które do tej pory pozostawały irracjonalne i niezrozumiałe.
Z jednej strony, w czasach, gdy metoda stała się ważna, jego „amatorstwo” wprawiało w zakłopotanie jego współczesnych, takich jak Emile Durkheim , bez realnego wpływu na jego wczesną karierę.
W 1895 opublikował swoje główne dzieło, Psychologie des foules , inspirowane teoriami sugestii i naśladownictwa Gabriela Tarde . Dla porównania, s teoria zachowania zbiorowego jest bardziej ambiwalentny jak Gustave Le Bon, tłumy można manipulować i mają destrukcyjny potencjał. Jednocześnie są też środkiem do przeprowadzania zmian politycznych i społecznych.
Opierając się na najważniejszych wydarzeniach historycznych, opisuje działanie mężczyzn przez sam fakt, że są w grupie. Zasady przedstawione w tej pracy będą stanowić podstawę nowej dyscypliny naukowej: psychologii społecznej . W tej książce ujawnia fundamentalną ideę: tłumy składają się z ludzi aspołecznych i są potencjalnie „przestępcze”, jak myślał Tarde, ale także zdolne do miłości, poświęcenia, heroizmu.
Idee w Psychologii Grupy odgrywał ważną rolę na początku XX -go wieku. Jeśli zwolennicy totalitaryzmu , Mussolini , Hitler , Stalin i Mao , uchodzą za inspirację (a dokładniej odwracanie zasad) Gustave'a Le Bona, wielu republikanów - Roosevelta , Clemenceau , Poincarégo , Churchilla , de Gaulle'a itd. . - również się nim zainspirowała.
W przedmowie Mathieu Kojascha odrzuca pogląd, jakoby dzieło mogło położyć podwaliny pod faszyzm, i podsumowuje: „Ostateczny wkład w psychologię zbiorową, w zrozumienie tajemniczego zjawiska, jakim jest tłum, zawdzięcza także Psychologie des foules Gustave'a Le Bona. jego ogromnym sukcesem było to, że ta zdumiewająca, intrygująca postać była w stanie wyrazić troskę jego współczesnych, ich zakłopotanie wobec pewnych aspektów nowoczesności. Postrzegana jako tekst założycielski psychologii społecznej, książka ta jest zatem wspaniałym dokumentem historii. „Jego odkrycia pozwoliły mu również ostrzec w artykule zatytułowanym O ewolucji Europy w kierunku różnych form dyktatury z 1924 r., że powstanie faszyzmu we Włoszech nie było zjawiskiem odosobnionym, ale wręcz przeciwnie. ten sam mechanizm przywódcy tłumu , który dzięki gwałtownym wydarzeniom przejmuje wodze władzy, a następnie konfiskuje je dla własnego zysku . W tym temacie odwołujemy się do prac Moscoviciego, Rouviera, Decherfa i Korpy .
Gustave Le Bon porównując mózgi kobiet i mężczyzn i zmierzywszy niższość względnej wagi mózgu kobiet, wydedukował z tego porównania niższość intelektualną kobiet. Pisał na ten temat w 1879 r. w artykule w „ Revue d'anthropologie ”: „W najbardziej inteligentnych rasach, takich jak paryżanie, istnieje znaczna część populacji żeńskiej, której czaszki są bardziej podobne do czaszek goryli że męskie czaszki są bardziej rozwinięte. […] Ta intelektualna niższość kobiet jest zbyt oczywista, aby przez chwilę można było ją zakwestionować”. „Dobry „potwierdza” fakt, że cecha biologiczna może mierzyć rozwój inteligencji” — twierdzi Evelyn Peyre. Twierdzi, że mózgi kobiet i mężczyzn ewoluowały w rozbieżny sposób; działalność, którą Le Bon uważa za męską – polowanie, obrona terytorium – rozwinęłaby zdolności intelektualne mężczyzn, tak że męskie mózgi wykazywałyby wzrost przez tysiąclecia; z drugiej strony, żeńskie mózgi, mniej zabiegane, ewoluowałyby mniej, co tłumaczyłoby gorszą inteligencję kobiet. Le Bon opiera się na pomiarach kilku neolitycznych czaszek odkrytych w jaskini L'Homme Mort w 1873 roku przez Paula Broca , które dają średnią różnicę w pojemności czaszki między czaszkami męskimi i żeńskimi wynoszącą 99,5 centymetrów sześciennych, a następnie współczesną różnicę wielkości między czaszkami męskimi i żeńskimi jest większa (wynosi 129,5 - 220,7 centymetrów sześciennych).
Stephen Jay Gould mówi o Gustave Le Bonie jako „ głównym mizoginu szkoły Paula Broca ” („ główny mizoginista ”); Paul Broca jest znany w szczególności z tego, że dał decydujący impuls do kraniologii .
Gustave Le Bon wypowiedział się przeciwko zapewnianiu kobietom takiej samej edukacji, z której mogliby skorzystać mężczyźni, w artykule opublikowanym w prestiżowym Scientific Review w 1890 roku. Według niego równość płci (podobnie jak rasa) jest kwestią utopii. Edukacja dana kobietom musi być dostosowana do ich powołania, którym jest wychowywanie dzieci; z drugiej strony nauki są odpowiednie dla mężczyzn. Le Bon pisze: „Ci, którzy proponowali dać kobietom wykształcenie podobne do tego, jakie otrzymują mężczyźni, dowiedli, jak bardzo byli nieświadomi natury swojego umysłu. Chęć zapewnienia obu płciom tego samego wykształcenia, a co za tym idzie, oferowania im tych samych celów, jest niebezpieczną chimerą, która może doprowadzić tylko do odebrania kobiecie jej roli, zmuszenia jej do konkurowania z mężczyzną i nim. stanowi o jego wartości, użyteczności i uroku. W dniu, w którym kobieta, pogardzając gorszymi zajęciami, które dała jej natura, opuści swój dom i zacznie brać udział w naszych zmaganiach, rozpocznie się rewolucja społeczna, w której zniknie wszystko, co stanowi dziś święte więzy życia. ”.
Le Bon był przeciwny tym stanowiskom Republikanom, a nie tylko feministkom.
Według historyczki kobiet, Karen Offen , Le Bon można uznać za kwintesencję antyfeministy („ Może być postrzegany jako arcyantyfeminista ”).
Le Bon nie popiera teorii hierarchii cywilizacji, ale dopuszcza różnice w stadiach rozwoju i wspiera teorię niemieckiego biologa darwinowskiego Ernsta Haeckela (1834-1919). Poświęca duży ilustrowany tom Cywilizacji Arabów . Po misji w Indiach, w 1887 opublikował kolejną ważną pracę, Cywilizacje Indii . W tym zdecydowanie różni się od Arthura de Gobineau i wielokrotnie w swoich pracach demaskuje „mit rasy aryjskiej ”, ostrzegając przed suprematycznymi celami narodowego socjalizmu z 1924 r. .
Możesz pomóc, dodając odniesienia lub usuwając nieopublikowane treści. Zobacz stronę dyskusji po więcej szczegółów.
Gustave Le Bon przedstawia następujące analizy psychologiczne:
„Pierwsza faza rewolucji poświęcona jest walce z ekonomicznymi i społecznymi potrzebami, które rządzą życiem narodów. Doświadczenie, że wkrótce udowadnia, że te potrzeby dominują nad testamentami, stara organizacja pojawia się ponownie pod nowymi nazwami. Tak więc rosyjska rewolucja nieuchronnie się skończy.
Rewolucje nigdy nie trwają długo, ponieważ wkrótce stają przed murem ekonomicznych i społecznych potrzeb, które dominują na świecie. Wyczuwając bezsilność teoretyków, tłum odwraca się od nich. Przed dotarciem do tej ostatniej fazy zgromadzono wiele ruin. Rosja doświadcza tego dzisiaj.
Zgodnie ze wszystkimi naukami historii rewolucji, ekstremizm w polityce ma jako konieczny koniec albo zniszczenie cywilizacji, albo anarchię i dyktaturę.
Trwałe reformy nie wynikają z rewolucji, ale z głębokiej przemiany idei. "
- Niepewności teraźniejszości, 1923
Odnośnie rewolucji francuskiej:
„… Rany związane z poczuciem własnej wartości to te, które najmniej wyblakły z pamięci. Trzeci Stan bardzo dużo wspierał. Na zebraniu stanów generalnych w 1614 r., gdzie jego przedstawiciele musieli leżeć na kolanach z odkrytą głową, członek stanu trzeciego ośmielił się powiedzieć, że zakony były jak trzej bracia, orator szlachecki odpowiedział: „że tam nie było braterstwa między nią a trzecim stanem, którego szlachta nie chciała, aby dzieci szewców i szewców nazywały ich braćmi”. "
- Rewolucja Francuska i Psychologia Rewolucji
„Pragnienie nierówności wydaje się nieredukowalną potrzebą ludzkiej natury. Wiemy, z jakim zapałem członkowie Konwentu, którzy uciekli z gilotyny, domagali się od Napoleona tytułów szlacheckich. Egalitarny sen, który doprowadził ich do tylu masakr, był więc w rzeczywistości jedynie gwałtownym pragnieniem nierówności na ich korzyść. Historia nie przytoczyła zresztą jeszcze kraju, w którym panowała równość. "
- Niepewności obecnej godziny
Możesz pomóc, dodając odniesienia lub usuwając nieopublikowane treści. Zobacz stronę dyskusji po więcej szczegółów.
Gustave Le Bon przewidział, że I wojna światowa będzie śmiertelna, ponieważ będzie to wojna poborowych, a nie zawodowców. I tak w Psychologie du socialisme (1898) napisał, że „następne walki między narodami będą prawdziwymi walkami o byt, które mogą zakończyć się jedynie całkowitym zmiażdżeniem jednego z walczących. Jego pomysły na psychologię wpłynęły na Szkołę Wojny , która była odpowiedzialna za przygotowanie oficerów. Le Bon analizował konflikt także w książkach takich jak Pierwsze konsekwencje wojny (1917).
Oto, co napisał Gustave Le Bon po I wojnie światowej:
„Ludzie nie rezygnują z porażki, gdy uważają się za lepszych od swoich zdobywców. Próbę zemsty germańskiej można zatem uznać za jedno z najpewniejszych wydarzeń w przyszłej historii. "
- Niepewności teraźniejszości, 1923
Została odkryta na nowo we Francji dzięki Serge'owi Moscoviciemu podczas pięćdziesiątej rocznicy śmierci socjologa w 1981 roku z L'Âge des foules, która zajmuje się prekursorami psychologii społecznej, czyli Gustave'em Le Bonem, Gabrielem Tarde i Zygmuntem Freudem. Dla Moscoviciego Le Bon (w którym widzi „ Machiavelli społeczeństw masowych”) jest tym, który pierwszy pojął znaczenie (potencjalnie destrukcyjnej) roli mas w procesie historycznym i naszkicował jej typologię.
W 1977 r. Catherine Rouvier, po obronie pracy magisterskiej w 1976 r. z Rogerem-Gérardem Schwartzenbergiem na Uniwersytecie Paris 2 Panthéon Assas na temat „personalizacji władzy we Francji od 1875 do 1958 r.”, skoncentrowała swoje badania historyczne na temat psychologii politycznej na Le Bon i pokazał, że to ostatnie zostało w rzeczywistości źle zrozumiane, ponieważ padło ofiarą powszechnego zamieszania między masami i tłumami.
Rzeczywiście, wkład Le Bona w psychologię społeczną w żaden sposób nie dotyczy mas - bardzo ogólna koncepcja, której nie można przyjąć na podstawie eksperymentu. Jej prawdziwym przedmiotem badań jest tłum, definiowany jako chwilowe zgromadzenie jednostek poddanych silnym emocjom następującym po wydarzeniu i/lub przemówieniu lub obrazie wywołującym strach, nienawiść lub przeciwnie, entuzjazm i miłość. Ustalenia Dobre dopasowanie rzeczywiście wyraźnie w dyskusji, która pobudza historycy XIX th century na temat przyczyn przemocy i gwałtownością obrotów, który od 1789 roku, oczywiście, ale także tych z 1830, 1848 i 1870. Jest to zatem zupełnie odmienne od tego, co rozwinie później Wilhelm Reich , na przykład na temat „psychologii masowej faszyzmu”.
Stan podatności na sugestię tłumu jest bardzo dokładnie opisany przez tego lekarza, który pasjonował się wszelkiego rodzaju eksperymentami, od Charcota nad leczeniem histerii hipnozą po Salpetrière'a, a także techniką (początkowo opartą na l'hipnozie) leczenia nerwic przez Zygmunt Freud, z którym korespondował dzięki ich wspólnej przyjaciółce Marie Bonaparte .
Co więcej, pojęcie hordy we Freudzie należy porównać – ale nie należy go mylić – z pojęciem tłumu w Le Bon. W obu przypadkach opisywane jest zjawisko przywódcy, czyli tego, który odpowie na oczekiwania grupy, tłumu lub hordy. Ale podczas gdy horda jest grupą stale podporządkowaną kierownictwu swojego przywódcy, tłum jest tylko wyjątkowo podatny na sugestię i dlatego jest podatny na wszelkie głośne hasła tylko w czasie podniecenia wywołanego wydarzeniem - lub fikcyjnej inscenizacji wydarzenia.
Główną zainteresowanie tą teorią, zwany „psychologia tłumu” jest właśnie wprowadzenie przez koniec XIX th wieku w myśleniu politycznym pojęcie coraz częściej stosowane na początku XXI -go wieku iloraz emocjonalny.
Podobnie jak wielu naukowców z nauk przyrodniczych, wyrażał szokujące idee na temat psychologii zbiorowej bez oratorskich środków ostrożności:
Nie mogło to nie zadowolić socjologów, którzy, jak zauważył później Pierre Bourdieu , czasami legitymizują swój przedmiot badań poza rozumem: klasę polityczną – która jednak stanęła w tym czasie w obliczu widowiskowych, szkodliwych debat w Zgromadzeniu Narodowym , gdzie: czasami ludzie krzyczeli „Śmierć!” (na przykład przeciwko Jules Ferry w sprawie Tonkina ).
Idee Le Bona okazały się w dużej mierze zweryfikowane, podobnie jak tendencja mas do skłaniania się ku dobrowolnej niewoli. Fakt, że reżim totalitarny, pisze na ten temat Hannah Arendt , pomimo oczywistości swoich zbrodni, opierał się na masach, jest głęboko niepokojący. »( Początki totalitaryzmu , Éditions du Seuil, 1950).
Le Bon można też uznać za prekursora pojęcia „publiczność”, używanego dziś w socjologii mediów. Rzeczywiście, „tłum” w psychosocjologicznym sensie tego terminu nie może być fizycznie zgromadzony (a więc widzowie lub internauci); jej członkowie tworzą w danym momencie wspólnotę, która uczestniczy w tej samej działalności i podziela te same emocje. Zmarł w 1931 r., był jednak w stanie zmierzyć przyszły wpływ, jaki miałyby wywrzeć środki masowego przekazu : „Dzięki obecnym środkom rozgłosu ”, zauważył w 1924 r., „opinia lub doktryna może być wylana jak każdy farmaceutyk”. produkt." . "