Królewna Śnieżka | |
Królewna Śnieżka leżąca w szklanej trumnie. Ilustracja autorstwa Marianne Stokes . | |
Opowieść ludowa | |
---|---|
Tytuł | Królewna Śnieżka |
Aarne-Thompson | W 709 |
KHM | KHM 53 |
Folklor | |
Kraj | Europa |
Czas | XIX th century |
Wersje literackie | |
Opublikowany w | Bracia Grimm , Kinder- und Hausmärchen , tom. 1 (1812) |
Królewna Śnieżka to opowieść i imię tytułowego głównego bohatera, którego wersja zebrana i zredagowana przez Jacoba i Wilhelma Grimmów opublikowana w 1812 roku ( typ bajka 709 w klasyfikacji Aarne-Thompsona ). Istnieje wcześniejsza wersja napisana przez Francuza Charlesa Perraulta (1628-1703).
Bracia Grimm zebrane kilka wersji opowieści , Klejone teksty razem i czasami go wyciąć krótki. W pierwszej wersji z 1812 roku królowa jest naturalną matką. Królewna Śnieżka budzi się, gdy kamerdyner księcia kopie ją w plecy, bo był zły, że musiał ją nosić cały dzień. Można znaleźć inne drobne różnice, takie jak posiłek z księciem.
W dwóch nieedytowanych wersjach Królowa jedzie dorożką przez las i prosi Śnieżkę, aby zeszła na dół po róże lub podniosła rękawiczkę i uciekła (jak w Jaśu i Małgosi ). W innej wersji to ojciec pragnie mieć córkę.
Jako źródło opowieści można przypuszczać Marie Hassenpflug, pewne inspiracje Ferdynanda Sieberta i Alberta Ludewiga Grimma ( Des Knaben Wunderhorn , 1809). Pomysł kropli krwi od naturalnej matki wpisuje się w północnoniemiecką bajkę „Vom Machandelbaum” malarza Philippa Otto Runge .
Dobra królowa żałuje, że nie ma dzieci. Pewnego zimowego dnia, siedząc przy oknie z hebanową ramą, kłuje się w palec podczas szycia. Kilka kropel krwi spada na śnieg. „Ach! „Powiedziała sobie królowa”, gdybym miał małą dziewczynkę, skórę białą jak śnieg, usta czerwone jak krew i włosy czarne jak heban! ”.
Niedługo potem zmarła, rodząc córeczkę o imieniu Królewna Śnieżka. Następnie król ponownie żeni się z bardzo piękną, ale złą, dumną i zazdrosną kobietą Śnieżki. Królowa codziennie pyta swoje magiczne lustro, które jest najpiękniejsze w królestwie, a lustro, które nigdy nie kłamie, powtarza jej, że jest najpiękniejszą kobietą w królestwie. Do dnia, w którym musi przyznać, że Królewna Śnieżka, choć jeszcze dziecko, stała się piękniejsza od swojej macochy . Ten ostatni prosi następnie myśliwego, aby zabił Księżniczkę Śnieżkę i przyniósł jej wątrobę i płuca jako dowód. Ale mężczyzna nie może się do tego zmusić i porzuca Śnieżkę w lesie, myśląc, że wkrótce zostanie pożarta przez dzikie bestie. Łowca następnie zabija przechodzącego dzika i przynosi wątrobę i płuca złej królowej. Ten ostatni, wierząc, że są to organy Śnieżki, gotuje je i pożera.
Wędrując po lesie, Księżniczka Śnieżka odkrywa mały dom, do którego wchodzi, aby odpocząć i zjeść. Jest to dom siedmiu krasnoludków, którzy, litując się nad jego historią, postanawiają go ukryć i zamieszkać w zamian za prace domowe. Każdego dnia przed udaniem się do kopalni krasnoludy ostrzegają ją i namawiają, by nikomu jej nie otwierać, doskonale wiedząc, że prędzej czy później królowa dowie się, że jej rywalka wciąż żyje.
Rzeczywiście, zła królowa dowiaduje się dzięki magicznemu lusterku, że Śnieżka wciąż żyje. Następnie trzy razy próbuje zabić księżniczkę. Najpierw przebiera się za starego kupca i idzie ofiarować Królewnie Śnieżce kolorowe koronki. Daje się skusić, a staruszka tak mocno zaciska koronkę gorsetu, że Królewna Śnieżka traci oddech i pada jak martwa. Na szczęście Siedmiu Krasnoludów po powrocie rozumie, co się stało i przecina koronkę, pozwalając Śnieżce znów oddychać.
Wściekła, gdy z magicznego lustra dowiaduje się, że Księżniczka Śnieżka wciąż żyje, Zła Królowa ponownie przebiera się za kupca, by sprzedać Księżniczce Śnieżce piękny grzebień. Choć w defensywie, Śnieżka znów jest kuszona i pozwala staruszce czesać włosy: zatruty grzebień natychmiast ją ogłusza. Siedmiu krasnoludów po powrocie odkrywa grzebień i wyrywa go z włosów Królewny Śnieżki, które natychmiast wracają do życia.
Oszalała z wściekłości, przysięgając, że w razie potrzeby odda życie, zła królowa po raz trzeci przebiera się za wieśniaczkę. Sprytną sztuczką zwodzi czujność Królewny Śnieżki: zatruła czerwoną połówkę - najbardziej kuszącą - jabłka, pozostawiając białą część nienaruszoną. Przecina jabłko na pół, miażdży nieszkodliwą białą część i podaje zatrutą część Śnieżce. To z kolei wgryza się w jabłko i traci przytomność. Krasnoludom nie udaje się przywrócić jej do życia, a magiczne lustro w końcu oznajmia królowej, że jest najpiękniejsza w królestwie.
Zrozpaczeni Siedmiu Krasnoludków przygotowuje szklaną trumnę dla Księżniczki Śnieżki, która wydaje się po prostu śpi. Umieszczają go na wzgórzu, aby wszystkie stworzenia mogły go podziwiać. Codziennie czuwają nad trumną, aż przejeżdżający obok książę zakocha się w śpiącej królewnie. Po wielu prośbach uzyskał zgodę siedmiu krasnoludków na zabranie trumny. Ale po drodze tragarz potyka się o duży korzeń, wyrywając kawałek jabłka utkwiony w gardle Królewny Śnieżce, która się budzi. Książę prosi o jej rękę, a Królewna Śnieżka akceptuje.
Zaproszona na wesele zła królowa odkrywa, że nowa królowa jest najpiękniejsza iz przerażeniem rozpoznaje Śnieżkę. Następnie zostaje skazana na taniec w rozgrzanych do czerwoności żelaznych butach, dopóki nie nastąpi śmierć.
Podobnie jak wiele popularnych opowieści, Królewna Śnieżka jest otwarta na wiele interpretacji.
Królewna Śnieżka pokazuje, że nie należy przywiązywać się do ulotnych rzeczy, takich jak piękno i młodość. Cierpliwość i pokora są zawsze nagradzane, a próżność może prowadzić do upadku.
To także opowieść ostrzegająca ludzi, którzy proponują coś kuszącego i co do czego naiwna bohaterka wcale nie jest podejrzliwa.
Psychoterapeuta Erik Pigani wyjaśnia, że opowieść opisuje etapy dojrzewania młodej dziewczyny. Pierwsza królowa, matka Śnieżki, kłuje palec i upuszcza trzy krople krwi na biały śnieg, po czym umiera jakiś czas później podczas porodu. To scena na samym początku opowieści, przygotowująca młodą dziewczynę na przyszłość, w której pobrzmiewa niewinność dzieciństwa zagubionego wraz z czerwonym kolorem menstruacji i początkiem seksualności, ale także możliwości poczęcia . Symbolika jabłka nawiązuje do zakazanego owocu Księgi Rodzaju. Akt gryzienia jabłka wyznacza przejście między beztroskim życiem dzieciństwa a życiem dorosłym.
Według Piganiego dodaje się moralny pogląd, że matka, nawet jeśli chce zachować urodę i młodość, musi ustąpić miejsca córce.
Opowieść była badana przez kilku psychoanalityków, w szczególności Bruno Bettelheima i Marie-Louise von Franz .
Dla Bruno Bettelheima opowieść zaczyna się od sytuacji edypalnej, która doprowadza matkę i córkę do konfliktu. Macocha pozostał na narcystyczne etapie, który sprawia, że jej wrażliwe i które zachęca tale do pokonania. Zazdrość teściowej jest jednocześnie obrazem zachowania niektórych rodziców, którzy czują się zagrożeni w okresie dorastania swoich dzieci, ale także projekcją na znienawidzonej postaci własnych uczuć zazdrości dziecko. Królewna Śnieżka zostaje wypędzona z zamku, błąka się po lesie, miejscu grozy i zamieszania niczym początek dojrzewania. Zebrana przez siedmiu krasnoludków, oba męskie postacie, ale niezbyt zagrażające seksualnie, może rozwijać się w bezpiecznym środowisku, ale nie bez narażenia na narcystyczną pokusę (błyskotki ofiarowane przez złą królową). Okres ten można postrzegać jako moment wtajemniczenia, kiedy młodzieniec musi zmierzyć się z niebezpieczeństwami egzystencji. Ostatnia pokusa, pokusa jabłka, reprezentuje dla Bruno Bettelheima moment, w którym nastolatek godzi się na dorosłą seksualność, to znaczy moment, w którym staje się dojrzewaniem. Następuje okres utajenia (śpiączka), który pozwala mu całkowicie bezpiecznie czekać na swoją dojrzałość psychiczną, wraz z nową dojrzałością fizyczną, aby w końcu dać mu dostęp do dorosłej seksualności.
Magiczne lustro odsłania cień z psychologii Junga , na „zło”, ale prawdziwe części królowej, ale także do Śnieżki, że jest „potencjalnie” nosicielem tego okrucieństwa. Pisze o tym Bruno Bettelheim:
„Każda bajka jest magicznym lustrem, które odzwierciedla pewne aspekty naszego wewnętrznego wszechświata i kroki wymagane do przejścia od niedojrzałości do dojrzałości. Dla tych, którzy zagłębiają się w to, co ma do przekazania bajka, staje się spokojnym jeziorem, które na pierwszy rzut oka wydaje się odzwierciedlać nasz wizerunek; ale za tym obrazem wkrótce odkrywamy wewnętrzny niepokój naszego umysłu, jego głębię i drogę do pokoju z nim i światem zewnętrznym, który nagradza nas za nasze wysiłki. "
„Mity przedstawiają idealne osobowości, które działają zgodnie z wymaganiami superego, podczas gdy bajki przedstawiają integrację ego, która pozwala na właściwe zaspokojenie pragnień id. "
Jak wiele opowieści braci Grimm, Królewna Śnieżka ma niewątpliwie również tło historyczne.
Uważa się, że początki opowieści w południowej Dolnej Saksonii leżą w Siedmiu Górach ( Siebengebirge ), łańcuchu wzgórz w Leinebergland , gdzie bracia Grimm lubili spacerować i gdzie zbierali opowieści i opowieści. Na północny zachód od tego masywu znajduje się miejsce związane z kopalnią: Osterwald. Jest to miejscowość w mieście Salzhemmendorf . W tym miejscu, ponieważ XVI E wieku, jeden wykorzystuje węgla. W sąsiedztwie produkowane jest również szkło: Lauensteiner Glas . Przedłużając linię z Osterwald do Alfeld , przechodząc przez masyw Siebengebirge , natkniemy się na ruiny zamku Stauffenburg , w którym podobno mieszkała zła teściowa. Inną wzmianką jest fakt, że bracia Grimm studiowali na pobliskim Uniwersytecie w Getyndze . W 2002 roku mieszkańcy miejscowości Alfeld , leżącej na południowy zachód od masywu Sieben Berge nad rzeką Leine , odnaleźli i nazwali szlak Schneewittchenpfad (Szlak Śnieżki).
Ważny wpływ gawędziarki Marie Hassenpflug na braci Grimm pozwala przypuszczać, że pochodzi ona z Hesji . Historyk Hesji Eckhard Sander widzi jak pochodzenie losu opowieść córki hrabiego Waldeck Marguerite Waldeck ( ZDF filmu dokumentalnego 2006 Kirsten Höhne Claudia Moroni). Na rycinie nosi atrybuty Królewny Śnieżki: „Białe jak śnieg, czerwone jak krew i włosy czarne jak heban”. Według dokumentów z archiwum miejskiego Bad Wildungen znana była z wielkiej urody i miała bardzo surową teściową. Gdy miała około 16 lat, jej ojciec, hrabia Filip IV de Waldeck, wysłał ją na dwór cesarski Brabancji , obecnie Brukseli, gdzie miała wyjść za mąż za księcia. Małgorzata przekroczyła masyw Siedmiu Gór. Ale pojawiły się trudności, gdy niektórzy wysokiej rangi ludzie, tacy jak hrabia Egmont i pretendent do tronu (przyszły Filip II), zabiegali o niego. Stan zdrowia dziewczynki pogorszył się i ostatecznie zmarła13 marca 1554w wieku 21 lat. W kronikach miasta Waldeck znajdujemy wzmiankę, że została otruta. Drżące pisanie testamentu sugeruje typowe dla tamtych czasów zatrucie arszenikiem. Miejscem, w którym żyło siedmiu krasnoludów, musi być Bergfreiheit (de) . Wioska ta nazywa się „wioską Królewny Śnieżki” (Schneewittchendorf). To, czy Marguerite jest blondynką, nie ma większego znaczenia, ponieważ we wcześniejszej wersji opowieści braci Grimm z 1808 roku włosy Śnieżki są żółte. W małej wiosce w środkowej Hesji Langenbach im Taunus znajdują się również punkty orientacyjne dotyczące Królewny Śnieżki i siedmiu krasnoludków. Tezę tę potwierdzają wydarzenia lokalne, a także nazwy miejscowości. Miejsce to znajduje się na drodze do Hesse Hessenstraße , historycznej ścieżki łączącej na przykład miejsce nauki Braci Grimm: Marburg . W tym miejscu prowadzono również eksploatację kopalń. Miejscowość nazywa się „Im Zwerggrund” (w miejscu krasnoludów). We wcześniejszej wersji opowieści (wersji znanej w Austrii) nie chodzi już o szklaną trumnę (Glassarg), ale o szklaną górę (Glasberg). Dawniej góra szkła przedstawiała miejsce zmarłych. Niedaleko „Zwerggrund” do dziś znajduje się „Glasberg”.
W 1986 roku historykowi miasta Lohr am Main , dr Karlheinzowi Bartelsowi, udało się zwrócić uwagę na wiele podobieństw między opowieścią a miastem i jego regionem. Bartels zauważa, że w zamku Lohr am Main, w którym mieści się muzeum regionalne, w dzielnicy Main-Spessart , urodziła się Królewna Śnieżka.
Według niego Maria Sophia Margaretha Catharina d'Erthal, alias Królewna Śnieżka, urodziła się w 1725 roku w Lohr am Main. Jego ojciec, Philippe-Christophe d'Erthal, był od 1719 do 1748 wielkim komornikiem elektoratu Moguncji w Wielkim Bailliage (Oberamt) Lohr. Ze względu na swoje walory dyplomatyczne często przemieszczał się jako legat i „minister spraw zagranicznych” archidiecezji. W tej roli prowadził negocjacje w całej Europie bezpośrednio z cesarzami i królami. Dlatego dla mieszkańców Lohr ojciec Śnieżki był przykładem tego, kim powinien być król.
Zamek Lohr był oficjalną rezydencją i domem dla jego rodziny. Po śmierci naturalnej matki Marii Zofii w 1741 r. ojciec ponownie się ożenił15 maja 1743z Claudią Elżbietą Marią von Venningen, wdową po cesarskim hrabim Reichensteinie. Ta kobieta zachowywała się w sposób despotyczny i wykorzystywała swoją pozycję do uprzywilejowania własnych dzieci z pierwszego małżeństwa, co ułatwiał fakt, że Philippe-Christophe prawie nigdy tam nie bywał. W ten sposób wyjaśnia się nieobecność i znikomą rolę ojca w obserwowanej przez Theodora Rufa opowieści.
Najważniejszą wskazówką na korzyść Lohr am Main jest „mówiące lustro”. To luksusowe i okazałe lustro o wysokości 1,60 metra nadal znajduje się w zamku i można je dziś oglądać w Muzeum Spessart. Jest to produkt oszklenia Kurmainz, założonego w 1698 roku przez księcia-elektora Lothara Franza de Schönborna. Szklenie stało się sławne w całej Europie dzięki nowej technologii zastosowanej przez jego legendarnego reżysera Guillaume Brumenta (1698 - 1759) i jego zespół Francuzów z Tourlaville w Normandii. Guillaume Brument przywrócił świetność Sali Lustrzanej w Pałacu Wersalskim.
Lustro było prezentem od niego dla jego drugiej żony Claudii. Podobnie jak wiele luster Lohra, jest wpisany w maksymę. Dlatego nazywa się je „mówiącymi” lustrami. Medalion w prawym górnym rogu zawiera bardzo wyraźną oznakę poczucia własnej wartości.
W Lohr i okolicach znajdują się również inne zabytki. „Dziki” las, w którym porzucono Śnieżkę, może być Spessartem, który Wilhelm Hauff (1802-1827) nazwał później w swoim zajeździe w Spessart strasznym lasem. Ścieżka podjęte przez Śnieżkę podczas jego lot przez siedmiu wzgórzach może być starożytny górska ścieżka znane już w XIV th stulecia „Wieser Strasse”. Pojechał z Lohr do kopalń w pobliżu Bieber przez wzgórza Spessart. Tam w 1750 roku około 500 górników wydobywało srebro i miedź. Siedmiu Krasnoludków mogło być dość małymi ludźmi, którzy pracowali w wąskich galeriach, a nawet dziećmi. Bieber nie był pod władzą Kurmainza, ale pod władzą hrabstwa Hanau. Teściowa nie miała zatem żadnych uzasadnionych praw do Śnieżki. Jest więc prawdopodobne, że podawała się za kupca, staruszkę lub chłopkę, aby pozbyć się konkurenta.
Podobnie Bartels mógł znaleźć literaturę, w której wskazano, w jaki sposób jabłko mogło zostać zatrute przez teściową: połowę zanurzono w soku z belladonny . Roślina ta rośnie w rejonie Spessart. Jej owoce zawierają atropinę, która powoduje paraliż i formę rigor mortis. Trumna z przezroczystego szkła, a także żelazne pantofle, z którymi teściowa musiała zatańczyć na śmierć, można było bez problemu wykonać w oszkleniu i w kuźni w Spessart .
To właśnie mieszkańcy Lohr przekształcili historię Marii Sophii w cudowną opowieść. Kronikarz rodu Erthal, MB Kittel, charakteryzuje Marię Zofię jako szlachetną córkę, anioła dobroci i miłosierdzia, życzliwego biednym i nędzarzom. Świadczy o jego wielkiej życzliwości. Dla ludu córka Erthalów była niewątpliwie przykładem, ideałem tego, jaka powinna być księżniczka.
Dopiero kilka lat po śmierci Marii Zofii historia została spisana, a pod koniec 1812 r. pierwsza publikacja opowiadania przez braci Grimm .
Nie będąc w stanie być bezpośrednim odniesieniem, król Adenet w swoim dziele Li roumans de Berte aus grans piés, w którym Berte , żona Pépina le Brefa i matka Karola Wielkiego , jest opisana jako „tak wiele jest białych i rumianych, że można „by tam świecić” (ok. 126). Widzi ją, jak uzurpuje sobie tron (i swoje łóżko) przez córkę towarzyszki jej matki, która wysyła sługi, by ją zabili w lesie. Ale ci ostatni, nie znajdując odwagi, dali jej uciec i przywieźli z powrotem, jako dowód rzekomego dokonania mordu, serce dzika (ok. 657). Pisząc do XIII th century , powieść ta mogła być pod wpływem innych opowiadań, lub wpływać na innych, legendarny charakter pracy jest historycznie nie najmniej potwierdzone przez niespójności synostwo Berthe kto tu jest przypisany do króla i królowej Węgier wyznaczonego przez Floris i Blancheflor , par i słynny tytuł pracy XII th wieku nadana księcia Roberta sama powtarza się w kilku prac i prawdopodobnie inspirowany kolekcji tysiąca i jednej nocy .
Bliskość obu dzieł została krótko udokumentowana przez Alberta Henry'ego w jego analizie powieści króla Adeneta .
Bracia Grimm wskazali, że dla Królewny Śnieżki zainspirowała ich opowieść Richilde z Musäus (1782). Zauważyli również bliskość tej opowieści do skandynawskiej legendy Snäsridr, żony króla Haralda I Norwegii .
Obraz, który otwiera historię (kolory z hebanu i krople krwi na śniegu, wywołując dziecko lub kobietę), poetycki i uderzające, już znaleźć w The Story of Peredur syna Evrawc , opowieść Welsh ( XIII th century ), częściowo na podstawie powieści arthurien z Percival, historia Graala z Chrétien Troyes . Bohater, Peredur, obserwuje wronę, która ląduje na ciele kaczki zabitej przez sokoła i leżącej w śniegu:
„Peredur zatrzymał się, by spojrzeć na czerń kruka, biel śniegu i czerwień krwi: pomyślał o włosach kobiety, którą kochał najbardziej na świecie, czarnych jak gagat; porównał jej skórę do bieli śniegu i czerwieni krwi na białym śniegu z dwoma czerwonymi kośćmi policzkowymi na policzkach kobiety, którą kochał. "
- Anonimowy walijski, Historia Peredura syna Evrawca
W wersji Chrétien de Troyes chodzi o gęś zranioną przez sokoła: Perceval jest pochłonięty kontemplacją kropel krwi na śniegu, które przypominają mu jego przyjaciela Blanchefleur (nie ma tu jednak czarnego koloru) . We wszystkich trzech przypadkach postać wpada na ten widok w głęboką zadumę. Pierre-Yves Lambert wskazuje w notatce o fragmencie zaczerpniętym z Peredura, że „ten temat narracji jest obecny w irlandzkiej legendzie Wygnania synów Uisnecha ”; w tym tekście przybrany ojciec Deirdre obdziera ze skóry cielę na śniegu, wrona przychodzi pić krew: Deirdre deklaruje, że mężczyzna, którego pokocha, będzie miał te trzy kolory.
W odniesieniu do Królewny Śnieżki Natacha Rimasson-Fertin wskazuje, że w innych wersjach opowieści albo „królowa będąc z królem w myśliwskich saniach obiera jabłko i tnie sobie palec” ( Le Tale of the Juniper , KHM 47 , zaczyna się w podobny sposób), czyli – w znacznie bardziej brutalnej wersji – „król i królowa przechodzą blisko trzech stosów śniegu, potem blisko trzech dołów wypełnionych krwią i wreszcie przechodzą trzy wrony”; to król pragnie w tym przypadku mieć córkę o białej skórze, z czerwonymi policzkami i czarnymi włosami, podczas gdy królowa tego nie chce. Podobny motyw otwiera w Opowieści o Bazylego opowieść IV, 9 ( Kruk ; król widzi martwą wronę, której krew rozpryskuje się na marmurowej płycie, i życzy kobiecie białej, czerwonej i czarnej) oraz opowieść V, 9 ( Les Trois Cédrats , bardziej parodia: Cenzullo tnie palec i krwawi nad białym twarogiem , i zaczyna pożądać kobiety o cerze podobnej do tej mieszanki kolorów; opowieść precyzuje, że incydent ma miejsce, gdy on " ziewnął na fruwające wrony”).
Zasymilowana opowieść, zatytułowana Incarnat Blanc & Noir i przypisywana Louisowi de Mailly , pojawia się w Le Cabinet des fées .
Emmanuel Cosquin poświęcił temu motywowi monografię ( Le Sang sur la neige ) w swojej książce Les Contes indiens et l'Occident . Zgodnie ze swoją ogólną linią jest on gorącym zwolennikiem indyjskiego pochodzenia motywu, przypominając jednak, że Alfred Nutt uważa go za celtycki , a Jacob Grimm (który studiuje go w swojej przedmowie do niemieckiego wydania Pentameronu ) jako wynik pewnego rodzaju spontanicznego pokolenia wspólnego dla „wszystkich narodów”. Cosquin w szczególności odtwarza „opowieść mauretańską” (pierwotnie zebraną w Blidzie w Algierii) zatytułowaną La Princesse Sang-de-gazelle-sur-la-neige , która zawiera podobny motyw. W berberyjskiej opowieści o Kabylie Loundji, córce Ceriela , dwóch młodych mężczyzn zabija kuropatwę w górach i przywołuje Loundję, jedyną młodą dziewczynę w okolicy „o cerze białej jak śnieg i rumianej jak krew”.
Motyw został skodyfikowany jak Z65.1 przez Stith Thompson , który wskazuje obecną skojarzenie z typowych opowieści w pozycji 516 ( Le Fidèle Jean ) , AT 709 (Śnieżka) i AT 720 ( Moja matka mnie zabić, mój ojciec zjadł mnie ) . Motyw irlandzkiego mitu-źródła jest skodyfikowany Z65.1.1 (ogólny wpis Z65 nosi tytuł Color Formulas ; należy zauważyć, że Thompson nie zidentyfikował żadnej innej kombinacji kolorów niż ta).
Delarue i Tenèze podają jako przykład typowej opowieści AT 709 opowieść korsykańską zebraną przez Geneviève Massignon , Angiulina (Anghjulina).
Joseph Jacobs opublikował szkocką wersję swoich Celtic Fairy Tales , zatytułowaną Gold-Tree i Silver-Tree .
W Rosji Aleksander Puszkin napisał wersety na ten temat, Martwa księżniczka i siedmiu rycerzy (po rosyjsku : Сказка о мёртвой царевне и о семи богатырях , 1833), który w 1951 roku posłużył jako podstawa dla karykatury o tej samej nazwie. Aleksandr Afanasjew zidentyfikowano również dwie wersje powiązanej historii, magiczne lustro (w języku rosyjskim : Волшебное зеркальце , n o 210-211, pierwsza wersja w języku białoruskim ).
W Islandii , Jón Árnason opublikowany powiązany opowieść zatytułowaną we francuskim Vilfríđur plus belle-que-Wala (w islandzki : Sagan af Vilfríđi völufegri ).
W XIX th century, dzięki drzeworytu , a później do Chromolitografia , tanie ilustracje historie rozmnaża na zdjęciach epinal, obrazy i kolekcje książek dla dzieci. Obraz jest pod wpływem mody i stereotypów tamtych czasów. Pod koniec XIX th wieku i początku XX th century, Marianne Stokes lub ilustrator Franz Jüttner dać wersje inspirowane modą na średniowieczu. Film Walt Disney trwale naprawi ikonografię opowieści.
Magiczne lustro i zła królowa, zła teściowa Królewny Śnieżki (przekład islandzki bajki, 1852).
Królewna Śnieżka i Łowca (przekład islandzki bajki, 1852).
Ilustracja przedstawiająca Królewnę Śnieżkę z siedmioma krasnoludkami autorstwa Franza Jüttnera (1905).
Ilustracja do Królewny Śnieżki Otto Kubela (1930).
Obraz Śnieżki z filmu Walta Disneya , Królewna Śnieżka i siedmiu krasnoludków , (1937).