Pierre Clastres

Pierre Clastres
Narodziny 17 maja 1934
Paryż
Śmierć 29 lipca 1977
Gabriac
Narodowość Francuski
Trening Uniwersytet Paryski
Szkoła / tradycja Libertarianin , anarchizm
Główne zainteresowania Antropologia , społeczeństwo , polityka , mity ,
Niezwykłe pomysły „Społeczeństwo przeciwko państwu”
Podstawowe prace
Wpływem Friedrich Nietzsche , Martin Heidegger , Alfred Métraux , Claude Lévi-Strauss , Robert Harry Lowie , Étienne de la Boétie , Gilles Deleuze & Félix Guattari
Pod wpływem Gilles Deleuze i Félix Guattari , Claude Lefort , Marcel Gauchet , Miguel Abensour , James C. Scott , Marc Abélès , David Graeber , Eduardo Viveiros de Castro
Małżonka Helene Clastres

Pierre Clastres , urodzony dnia17 maja 1934w Paryżu i przypadkowo zmarł29 lipca 1977in Gabriac in Lozère jest antropologiem i etnologiem francuskim .

Jest szczególnie znany ze swojej pracy w dziedzinie antropologii politycznej , swoich przekonań i wolnościowego zaangażowania , a także ze swojej monografii o Indianach Guayaki z Paragwaju .

Jego główną tezą jest to, że społeczeństwa prymitywne nie są społeczeństwami, które jeszcze nie odkryły władzy i państwa, ale przeciwnie, społeczeństwa zbudowane, by nie dopuścić do powstania państwa. Jego najbardziej znanym dziełem jest Towarzystwo przeciwko państwu .

Biografia

Student, członek Związku Studentów Komunistycznych , Pierre Clastres pozostaje pod wpływem grupy „  Socialisme ou Barbarie  ”. Znajdzie kilku byłych członków przeglądu Socialisme ou Barbarie w 1977 roku , kiedy brał udział w tworzeniu przeglądu Libre , obok Miguela Abensoura , Corneliusa Castoriadisa , Marcela Gaucheta , Claude'a Leforta i Maurice'a Lucianiego.

Z wykształcenia filozof , antropologią amerykanistyczną zainteresował się pod wpływem Claude'a Lévi-Straussa i Alfreda Métraux . Natychmiast umieszcza jego pracę w następstwie Dyskursu o dobrowolnej służbie autorstwa Étienne de La Boétie, o którym twierdzi.

P. Clastres przeprowadził liczne prace terenowe. Rok 1963 spędził z Indianami Guayaki w Paragwaju. W 1965 roku przebywał na misji wśród Guaranis , ponownie w Paragwaju. Do Chulupi był dwukrotnie w 1966, a następnie w 1968 . W 1970 roku odbył krótki pobyt u Yanomami ze swoim kolegą Jacquesem Lizotem . W końcu przebywał krótko w 1974 roku u Guarani z Brazylii. W tym samym roku został naukowcem w CNRS i opublikował zbiór artykułów La Société contre l 'Etat .

Krytyk strukturalizmu , w bezpośrednim konflikcie z Claudem Lévi-Straussem, którego wizję wojny potępia w szczególności jako porażkę wymiany, opuszcza laboratorium antropologii społecznej. W 1975 roku został dyrektorem studiów w sekcji V École Pratique des Hautes Etudes .

Zmarł w 1977 roku w wieku 43 lat w wypadku samochodowym, pozostawiając swoją pracę niedokończoną i rozproszoną.

Pracuje

Społeczeństwo przeciwko państwu

W swojej najbardziej znanej pracy The Society against the State Clastres krytykuje zarówno koncepcje ewolucjonistyczne , które chciałyby, aby zorganizowane państwo było ostatecznością całego społeczeństwa, jak i wulgatę Rousseau na temat naturalnej niewinności człowieka. Czyniąc to, paradoksalnie usuwa państwo z centralnego miejsca, które zajmowało wówczas w antropologii politycznej, aby ponownie skupić kwestię jego wyglądu na pojęciu siły przymusu . Znajomość tego pojęcia władzy byłaby wrodzona w każdym społeczeństwie, co tłumaczyłoby naturalną skłonność człowieka do zachowania swojej autonomii wobec niego. Społeczeństwa pierwotne są zatem postrzegane jako struktury składające się z sieci złożonych norm, które aktywnie zapobiegają ekspansji władzy, rozumianej jako despotyczna i autorytarna. W przeciwieństwie do tego, państwo jest tą konstelacją ustawodawczą emanującą z hierarchicznej władzy , którą legitymizuje, w społeczeństwach, które nie zdołały utrzymać na miejscu naturalnych mechanizmów, które uniemożliwiają mu przyjęcie tej przymusowej formy. W ten sposób Clastres przeciwstawia się wielkim cywilizacjom andyjskim małym jednostkom politycznym utworzonym przez wodzów Amazonii, których całe ciało społeczne jest nieustannie w ruchu, aby uniemożliwić wodzowi przekształcenie swojego prestiżu w obowiązującą władzę.

Zachowamy jego główną tezę: społeczeństwa pierwotne nie są społeczeństwami, które jeszcze nie odkryły władzy i państwa, lecz przeciwnie, społeczeństwa zorganizowane, aby zapobiec pojawieniu się państwa. W Archeologii Przemocy , Clastres sprzeciwia się zatem strukturalnym i marksistowskie interpretacje dotyczące wojny w amazońskich społeczeństw. Według niego wojna między plemionami to sposób na odepchnięcie politycznej fuzji, a tym samym zapobieżenie zagrożeniu, jakie stwarza zasada delegacji władzy, która prowadzi do nadużyć nierozerwalnie związanych z nadmiernymi rozmiarami społeczeństwa.

Tak zwane społeczeństwa „prymitywne” (lub segmentarne) odrzucają ekonomiczne i polityczne zróżnicowanie, zakazując materialnej nadwyżki i społecznej nierówności. Clastres odmawia określenia „społeczeństw bez państwa”, ponieważ uważa, że ​​jest to uprzedzenie, zgodnie z którym państwo jest niezbędne, jego brak jest brakiem dla społeczeństwa, podczas gdy jego nieco anarchistyczne przekonania prowadzą go do pozytywnego osądzania ich. którego nie ma państwa, żadnego wyzysku ludzi przez innych ludzi. Należy jednak zauważyć, że każde z tych plemion ma swojego wodza. Ale ten przywódca pełni tylko rolę dyplomaty lub czasami watażki, ale nie sprawuje władzy politycznej w czasie pokoju. Wódz czasami pełni też rolę mediatora w przypadku sporu między członkami plemienia. Jeśli wódz chce sprawować realną władzę nad swoim plemieniem, jeśli ma zbyt duże ambicje lub aspiracje do dowodzenia, prowadzenia wojny, może zostać usunięty ze stanowiska honorowego, a nawet wyeliminowany. Społeczeństwo prymitywne byłoby zatem „społeczeństwem zasadniczo egalitarnym” , zdaje się aprobować Clastres, który w rozdziale 10 nie oferuje innej możliwości „strasznego okrucieństwa” indiańskich rytuałów inicjacyjnych niż „straszniejsze okrucieństwo” połączonego państwa. z sowieckim państwem totalitarnym. Ponadto antropolog opisuje bez oceniania nierówności między mężczyznami i kobietami. Wreszcie, te segmentarne społeczeństwa doświadczają gospodarki egzystencjalnej, ale rozumianej jako forma dostatku zgodnie z analizą Marshalla Sahlinsa, do której odwołuje się autor, to znaczy, że ludzie produkują tylko to, co jest dla nich niezbędne do życia i są „pracą” stowarzyszenia odmowy ”według Jacquesa Lizota . Pracują więc niewiele, dużo mniej niż w firmach o gospodarce rynkowej. Clastres mówi, że pracują mniej niż cztery godziny dziennie.

„Historia narodów, które mają historię, jest, jak mówią, historią walki klas. Historia ludów bez historii jest, co najmniej z taką samą prawdą, historią ich walki z państwem. "

-  Społeczeństwo przeciwko państwu

Przepowiednia Tupi-Guarani

Pierre Clastres był głęboko zainteresowany kulturą Tupi-Guarani, charakteryzującą się pojawieniem się bardzo szczególnego proroctwa , różniącego się od szamanizmu, który również znają Tupi-Guarani i który Clastres analizuje jako odpowiedź na ewolucję Wodza. Według Clastres, podczas Podboju społeczeństwo Tupi-Guarani traciło status społeczeństwa pierwotnego pod rosnącym wpływem zwierzchnictwa, które dążyło do przejęcia efektywnej władzy. Proroctwo doprowadziło do serii migracji Indii w kierunku „niewinnej krainy”, zjawiska, które trwało przez kilka dziesięcioleci.

Zacytować

„W społeczeństwie prymitywnym, społeczeństwie zasadniczo egalitarnym, ludzie są panami swojej działalności, panami obiegu produktów tej działalności: działają tylko dla siebie, chociaż prawo wymiany dóbr pośredniczy w bezpośrednim stosunku człowieka do jego produkt. Wszystko więc wywraca się do góry nogami, gdy działalność produkcji odwraca się od pierwotnego celu, kiedy człowiek prymitywny zamiast produkować tylko dla siebie, produkuje także dla innych, bez wymiany i bez wzajemności. "

-  Społeczeństwo przeciwko państwu

Potomkowie

Dzieło Pierre'a Clastresa wywarło wpływ daleko wykraczający poza same kręgi libertariańskie . Recenzja L'Anti-Mythes , w dziewiątym numerzeGrudzień 1974, poświęca wywiad swojemu autorowi; Libertarian Alternative prowadzi badania na temat swojej tezy bronionej w The Society against the State .

Ponadto Pierre Clastres burzy wizję tradycyjnej antropologii politycznej, podnosząc nowe problemy, generując nowe debaty i nowe publikacje, takie jak The Spirit of Wild Laws, Pierre Clastres lub New Political Anthropology , badanie pod kierunkiem Miguela Abensour z francuskiej politologii Stowarzyszenie w 1987 roku.

Z okazji 40. rocznicy jego zaginięcia w 2017 roku stowarzyszenie Anamnèse (które co roku organizuje spotkanie mające na celu uświadomienie spuścizny zaginionych socjologów i antropologów) poświęca mu konferencję: „Pierre Clastres: d'une field etnology do antropology of power ”(niektóre z nich zostały zebrane i opublikowane w 2020 r.).

Pracuje

Artykuły (wybór)

Artykuły dostępne w bibliotece Persée  : online .

Wstępy

Wywiady

Pracuje

Dodatkowa dokumentacja

Uwagi i odniesienia

Uwagi

  1. W ciągu swojego życia Pierre Clastres opublikował trzy prace: Chronique des Indiens Guayaki (1972, Plon), Towarzystwo przeciwko państwu (1974, o północy) i Le grand dire (1974, Seuil) . Rozrzucone artykuły (opublikowane za jego życia lub pośmiertnie) zostały zebrane w następujących dwóch pracach: Recherches d'anthropologie politique (2012, Seuil) i notatniku Pierre Clastres (2012, Sens & Tonka). Wydania L'Aube regularnie wznawiają artykuł „Archeologia przemocy” (pierwotnie opublikowany w przeglądzie Libre ), natomiast wydania Sens & Tonka ponownie zredagowały wywiad udzielony przez P. Clastres w grudniu 1974 r. Do recenzji The Anty-mity . Jeśli chodzi o pośmiertną książkę Mythologie des Indiens Chulupi (1992, Peeters), zawiera ona mity Chulupi zebrane i przetłumaczone przez P. Clastresa, a także niepublikowane teksty z nimi związane; ta książka została przygotowana przez Michela Cartry'ego i Hélènes Clastres.

Bibliografia

  1. Zapis autorytetu osoby na stronie internetowej katalogu ogólnego BnF
  2. Robert Maggiori 2011 .
  3. The Ethnological Colloquies of Bordeaux 1997 , s.  108 (wkład Christiana Delacampagne, „Etnolog przeciwko państwu”).
  4. Philippe Gottraux 1997 , s.  205.
  5. Philippe Gottraux 1997 , s.  363.
  6. Étienne de La Boétie 1976 , Zobacz tekst P. Clastres do tego wydania przemówienia…  : „Liberty, Malencontre, Innommable” (tekst ten jest teraz zawarty w Recherches d'anthropologie politique , opublikowanym przez Le Seuil).
  7. Miguel Abensour (reż.) 1987 , str.  7-17, „Prezentacja” (M. Abensour).
  8. Barbara Glowczewski 2008 .
  9. Miguel Abensour i Anne Kupiec (reż.) 2011 , Na stronach 356 i 357 tego notatnika Pierre Clastres dostępna jest pełna bibliografia prac P. Clastres.
  10. Anty-mity 1975 .
  11. Yoram Moati 2000 .
  12. Miguel Abensour, L'Esprit des lois sauvage, Pierre Clastres, czyli nowa antropologia polityczna , Paryż, Éditions du Seuil,1987, 215  str. ( ISBN  978-2-02-009778-9 ).
  13. Association Anamnèse, Memorial Institute of Contemporary Publishing i Caen-Normandy University , 2017, [ czytaj online ] . [PDF]
  14. Pierre-Alexandre Delorme i Clément Poutot (reż.) 2020 .

Bibliografia

Badania nad P. Clastresem

Artykuły Książki i czasopisma

Innych źródeł

Artykuły Pracuje

Dokumentacja uzupełniająca

Czasopisma

Zobacz też

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne