| Narodziny |
2 lutego 1931 Neuendettelsau |
|---|---|
| Śmierć |
11 marca 2015 r(w wieku 84 lat) Uster |
| Narodowość | Niemiecki |
| Trening |
Uniwersytet Ludwika i Maksymiliana w Monachium Uniwersytet Fryderyka Aleksandra w Erlangen-Norymberdze |
| Zajęcia | Językoznawca , historyk religii , filolog klasyczny , profesor uniwersytetu , badacz klasycyzmu |
| Pracował dla | Harvard University , St Andrews University , University of Zurich , Center for Hellenic Studies ( en ) (1965-1966) , Politechnika Berlińska (1966-1969) |
|---|---|
| Krzesła | Emerytowany profesor , profesor |
| Obszary | Historia , filologia |
| Członkiem |
Austriacka Akademia Nauk Amerykańska Akademia Sztuk i Nauk Towarzystwo Mommsena ( d ) Amerykańskie Towarzystwo Filozoficzne Akademia Nauk w Berlinie-Brandenburgii Brytyjska Akademia Niemiecki Instytut Archeologiczny Bawarska Akademia Nauk Akademia Nauk w Heidelbergu (1977) Academia Europaea (1995) |
| Nagrody | |
| Archiwa prowadzone przez | Niemieckie Archiwa Literackie w Marbach (A: Burkert, Walter) |
Walter Burkert , urodzony dnia2 lutego 1931w Neuendettelsau i zmarł dalej11 marca 2015 rw Zurychu jest niemieckim badaczem i uczonym , specjalizującym się w mitologii i historii religii , znanym z pracy nad religią starożytnej Grecji i kultami misteryjnymi . Burkert stał się znany w 1972 roku dzięki swojej książce Homo necans, poświęconej badaniu mitologii i religii greckiej. Był profesorem filologii klasycznej na Uniwersytecie w Zurychu .
Szczególnie ważny był wpływ Waltera Burkerta. Historyk Pierre Bonnechere w hołdzie poświęconym znawcy historii religii przywołuje „olbrzyma, który przez pięćdziesiąt lat miał to szczęście służyć jako przewodnik dla dwóch, jeśli nie trzech pokoleń badaczy. Według niego Walter Burkert narzucił się „prawie wszędzie, w ciągu kilku lat, jako pontifex maximus religii greckiej, godny następca Martina P. Nilssona . "
W Kulte des Altertums. Biologische Grundlagen der Religion , jego praca najczęściej tłumaczona i wywodząca się z wykładów wygłoszonych w 1996 roku na Harvardzie, Burkert stara się wyjaśnić niezwykłą trwałość faktu religijnego i jego obecność w prawie wszystkich społeczeństwach ludzkich. W tym celu odrzuca dominujący relatywizm kulturowy w naukach społecznych, aw szczególności analizę Jean-Pierre'a Vernanta, który wiąże narodziny religii greckiej z rozwojem miasta. Biorąc pod uwagę wszechobecność zjawiska religijnego, stawia hipotezę, że musi ono mieć podstawy biologiczne, nadając temu ostatniemu znaczenie tak szerokie, że obejmuje szereg elementów, które w rzeczywistości są społeczno-kulturowe.
Burkert w samym sercu zjawiska religijnego umieszcza poczucie zależności i podporządkowania się niewidzialnym władzom. Język odgrywa fundamentalną rolę w narodzinach faktu religijnego, ponieważ umożliwia przywołanie obecności niewidzialnych istot. Umożliwia także konstruowanie elementarnych opowieści zgodnie ze schematem opowieści ujawnionym przez Vladimira Proppa , które można znaleźć we wszystkich kulturach, a zwłaszcza w mitach greckich. Według Burkerta religie, podobnie jak historie i rytuały, pełnią funkcję poznawczą, ponieważ pozwalają uprościć złożoną rzeczywistość i uczynić ją komunikowalną.
Kolekcje, artykuły i drobne prace Burkerta są w trakcie publikacji: