Narodziny | 1973 |
---|---|
Narodowość | Francuski |
Stéphane Sangral jest poetką, filozofem i psychiatrą. Jego estetyka obraca się wokół figury pętli. Jest twórcą pojęcia „ indywidualności ”.
Stéphane Sangral urodził się w 1973 roku. Mieszka i pracuje w Paryżu.
Całą pracę Stéphane Sangral można podsumować w kwestionowaniu „ dziwności bytu, a dokładniej bycia świadomym, a dokładniej bycia świadomym bycia świadomym ”, nawet, jak pisze Véronique . Bergen , do opisu i przywołania o „niemożliwym zapisie w byciu”.
Tak pisze na przykład w swoim drugim zbiorze Ombre à n Dimensions (siedemdziesiąt wariacji wokół I ) ( Éditions Galilée , 2014): „ Jestem tylko pytaniem „ czy jestem? ” błądząc / w odpowiedziach, które ją pochłonęły ... / O ogniu udręki w wędrującej udręce ... / Dziwiać się i pochłaniać próżno ... "; albo znowu „ Jest ciemno w mnie…” Stéphane Sangral wiruje język i słowa, by powiedzieć nie-przynależność do siebie, dziwność bytu, zgodnie z nieskończonym wirowaniem, podobnym do figury pętli: „ Jestem tylko pętlą, która zwija się w swojej pętli ... ”
W przedmowie do tego zbioru, przedstawionego jako poemat fraktalny, neurofizjolog Alain Berthoz precyzuje, że intuicja poety odpowiada funkcjonowaniu naszego mózgu, „składającego się zasadniczo z pętli neuronowych, sieci, w których czynność jest„ reentrantowa ”. „”, I w związku z tą poezją przywołuje otchłań tajemnicy świadomości bytu i „przerażającego zejścia w głąb aporii bytu”. Pod koniec tej egzystencjalnej i ontologicznej wędrówki po zagadce „ja” poeta zdaje się kończyć „konceptualną czarną dziurą” : „ Nie istnieję! "
Jeśli chodzi o inną książkę Sangrala ( Where the night / falls , poprzedzona przez Salah Stétié , Éditions Galilée, 2018), Christophe Esnault również przywołuje figurę pętli i mówi o „tekście, który powtarza (pisarz Czy on kiedykolwiek robi coś innego) ”:„ In Circonvolutions , inny zbiór wierszy, Stéphane Sangral - jak to robi w swoich esejach - już użył pętli (-ów). Czy to oznacza, że poezja i myśl (z Sangralem są one nierozłączne) istnieją na marginesie wersetu i fragmentu, ale często muszą być wpisane (i przewrócone) na rodzaj (lub namiastkę) tekstowego zwoju Möbiusa, nie -łamanie? […] Wiersz, który następnie staje się przedłużeniem myśli o rodzącym się wierszu. "
Akrobata myśli, ruminacji i powtarzania: „Stéphane Sangral otwiera przestrzeń, która należy tylko do niego, [jego pisarstwo] rozdziera go na strzępy, podczas gdy on dąży tylko do pełni tajemniczej całości., Prowadzi go po jałowych ścieżkach filozoficznej słownictwo, podczas gdy prawdę o swojej własnej zagadce odnajduje tylko wtedy, gdy odważy się otrzeć to, co ostatecznie go fascynuje, poetyckie użycie języka. ”. Zarówno filozoficzny w swoich dziełach poetyckich, jak i poetycki w swoich dziełach filozoficznych, jego pisanie pytań w nieskończoność, w przepastnym wichrze, niepewnym „ja” . Książka Des slabs posed sur rien (Éditions Galilée, 2017) otwiera się zatem pytaniami wprowadzającymi „Kim jestem?” Kim ja jestem? Co to jest ja? " , Bo to rzeczywiście lęk przed tajemnicą jego życia, udręka bycia zagadką ucieleśnioną przez jego własny fantom, który porusza poetę-filozofa i czyni" wiersz wyczerpanym ", zgodnie z tytułem artykułu Didiera Ayres poświęcony Gdzie noc / zapada . Chociaż myśl sangralijska jest ściśle materialistyczna i racjonalistyczna, ta nieskończona wariacja, równie nawiedzająca, jak labirynt, wokół zagadki bytu, ma oczywisty rezonans z mistycyzmem, do tego stopnia, że poeta i eseista Didier Cahen pyta: „Wahamy się, nie wiemy, co czytamy: traktat mistyka? Nieprzytomny odsłonięty? Albo cisza w pracy? [...] Poza słowami, jego misja kończy się przystosowaniem do pustki. „Dotykający zarówno otchłani, jak i absurdu, na krawędzi przepaści”, wiersz byłby [w ten sposób] długą myślą mowy, jedyną zdolną do przywrócenia Ja w jego zwątpieniu, w jego pustce lub niepewności ”. W ten sposób „ja” („które próbuje uosabiać uniwersalne„ ja ”, jak pisze Alain Berthoz ) w dużej mierze wymyka się wiedzy i nie daje się złapać (lub tylko błyskom) w męce„ nocnego ”wnętrza”, Anne Mounic pisze, że „Stéphane Sangral zdaje sobie sprawę z paradoksu wiedzy, która nie może wiedzieć, przez co jest ona możliwa, przez podmiot. Różne języki, naukowe, filozoficzne, poetyckie, które miesza, a które zderzają się, ujawniają to napięcie współczesnego sumienia, czasami (często) kuszące się wyrzeczeniem się niesłychanego charakteru pojedynczej podmiotowości. "
W twórczości Stéphane'a Sangrala dostrzegamy również ukryty wpływ muzyki współczesnej, jak podkreśla Didier Ayres w artykule poświęconym kolekcji Circonvolutions (siedemdziesiąt wariacji wokół siebie) (Éditions Galilée, 2016), mówiąc o „doświadczeniu języka”, które „fizycznie i metafizycznie dekonstruuje wiersz "i którego muzykalność stanowi" mechanizm językowy, który utwierdza się w przeformułowaniu, powtórzeniu i który wyczerpuje znaczenie słów "w celu uzyskania dostępu do głębszego znaczenia. Kompozytor Pierre Henry opowie mu o „Meandrach i nicości” : „mamy te same wszechświaty…”.
Całość dzieła Sangraliana jest generowana z dwuwierszu, obecnego na początku wszystkich jego książek, które są więc poetycką i / lub filozoficzną ekspansją: „ W formie nieobecności puchnie i przychodzi wieczorem / i lazur wyczerpany do końca lustra… ”. Autor w wywiadzie przyjmie obraz przewróconej piramidy, śmiertelnie niestabilnej, spoczywającej na swoim wierzchołku, czyli spoczywającej na tym dwuwierszu i wypuszczającej w górę swoje cztery twarze, które byłyby czterema cyklami pracy: cykl filozofii społecznej, poezji, literatury i wreszcie filozofii ontologicznej.
W tej pracy „początek to liczba” , powie Jean-Luc Bayard. Istnieje, rozpowszechnionych w różnych jego książkach, wiele kodów numerycznych, ale główny z nich wynika z liczby liter tego dwuwierszu: siedemdziesiąt. Siedemdziesiątka to pomnożenie siódemki (magiczna liczba w wielu tradycjach, a co za tym idzie - symbol sztuki) i dziesiątki (liczba matematyczna par excellence, a co za tym idzie - symbol nauki), to znaczy wzajemne wzmacnianie wrażliwości i racjonalności, w celu otwarcia pola zarówno na podmiotowość, jak i na obiektywność, a przede wszystkim na sublimację jednego przez drugiego. Możemy również zauważyć, że liczba ta „przypomina rok urodzenia zmarłego brata ( 1970 ), dedykowanego dzieła” (70 to w każdej z książek zapisane kursywą).
Głównym pojęciem myśli Sangraliana jest pojęcie „ indywidualności ”.
Jego uproszczona definicja to: desakralizacja dowolnej grupy, sakralizacja dowolnej jednostki.
Podstawą ontologiczną tej koncepcji jest dialektyka pomiędzy z jednej strony nieistnieniem najwyższej jaźni na szczycie umysłu, wirtualnością ja ( „Nie dać się zwieść swojemu ja ” podsumuje Jean - Claude Leroy ), wspierany przez neuronauki i kognitywistykę, az drugiej strony fakt, że ta nieistnienie i ta wirtualność mają znaczenie tylko w wymiarze ściśle obiektywnym, czyli to, że w wymiarze subiektywnym (a więc intersubiektywnym) Ja istnieję, a nawet istnieję jako absolut: „to właśnie jego wirtualność pozwala nam w pełni wykorzystać ten kwalifikator absolutu . Nic i całość Ja nie stoją w opozycji, wręcz przeciwnie, ponieważ tylko naprawdę przyjmując jego nic, naprawdę integrując wolność, której to nic nie sugeruje, brak ograniczeń, które wspaniale zakłada, można uzyskać dostęp do faktu prawdziwego przeżywania własnej całości. "
1. Cykl filozofii społecznej:
(Pod formularzem)
2. Cykl poetycki:
(brak puchnie)
3. Cykl nie obejmujący obecnie żadnej publikacji:
(i przychodzi wieczorem)
4. Cykl filozofii ontologicznej:
(a lazur wyczerpany do końca lustra ...)