Sanjie Jiao三階教"religia z trzech etapów" to ruch buddyjski dynastii Sui i Tang (koniec VI th century - koniec IX th wieku ) zainicjowanego przez mnicha XINXING (信行540 - 594 ), który chciał odpowiednie, koniec - okres, w którym jego wyznawcy myśleli, że żyją. Pomimo pewnego sukcesu, uważany za ekscentryczny i często wrogi rządowi lub innym prądom buddyjskim, był przedmiotem czterech zakazów i ostatecznie zniknął wraz z dynastią Tang.
Znany od dawna tylko dzięki wzmiankom jego przeciwników, jego pojęcia i praktyki są lepiej zrozumiałe od czasu odkrycia tekstów Sanjie w Dunhuang .
Historycy sztuki uważają, że ten ruch stał się początkiem mnożenia przedstawień Ksitigarbhy , jej głównego bóstwa, w okresie Tang.
Szkoła jest ogólnie znana jako Sanjie jiao , ale czasami używa się terminu Sanjie zong (三階 宗), który odnosi się do szanowanych szkół. Inne nazwy: Disanjie jiao (第三 階 教) „szkoła trzeciego etapu”, Sanjie fofa (三階 佛法) „dharma trzech etapów”, sanjie yuan (三階 院) „kościół trzech etapów”.
Szkoła Sanjie uważa, że nauczanie Dharmy zależy przede wszystkim od okresu, w którym się znajdujemy. W pierwszym etapie buddyzmu (pierwsze pięćset lat po śmierci tego Buddy ), nasz świat był jeszcze czysta ziemia ( jingtu净土) i wśród ludzkości wiele było w stanie zrozumieć ekayana, unikalny pojazd , uprzywilejowany dostęp do wiedzy. W drugim etapie (po pięciuset latach) nie byliśmy już w „czystej krainie”; Nauki buddyjskie musiały przyjmować różne środki w zależności od poziomu osoby, wybierając spośród trzech pojazdów (triyana) ten, który był najbardziej odpowiedni. Podczas tych pierwszych dwóch etapów mówiono, że nauczanie jest „rozróżniające” ( biefa別could ), ponieważ wśród praktykujących można było dostrzec różne poziomy uzdolnień. Na trzecim etapie, ponad tysiąc lat po odejściu Buddy, podczas którego została założona Szkoła Sanjie, cała ludzkość straciła mądrość niezbędną do używania któregokolwiek z trzech pojazdów, a nauka jest równa dla wszystkich. typ przystosowany do istot gorszej jakości: pufa (普法), „ogólna droga”. Na tej podstawie wydaje się, że szkoła zarzuciła innym nurtom pozostawanie w dyskryminującej edukacji drugiego stopnia. Była szczególnie przeciwna nurtowi Jingtu skupionemu wokół oddania Amitabha , który również przedstawiał siebie jako buddyzm „czasów ostatecznych”.
Ruch opowiadał się za pokorą i ascezą. Należy rozpoznać naturę Buddy w każdej napotkanej osobie i pozdrawiać ją jako taką. Wizerunki Buddów są tylko pustymi obrazami (jednak ruch wydaje się być odpowiedzialny za pomnożenie przedstawień Kshitigarbha ) i to Budda w człowieku musi być uhonorowany. Szkoła ma swoją własną klasyfikację Buddów na pięć kategorii, z których jedna, „uniwersalnych Buddów” puzhenpuzhengfo (普 真 普 正 佛), jest podzielona na cztery. Należy pokutować ze swoich błędów; wśród tekstów znalezionych w Dunhuang znajduje się szczegółowy opis codziennego odmawiania siedmiu pokut (七 階 佛 名). Teoretycznie nie ma indywidualnego pochówku, a zwłoki są dostarczane zwierzętom w lesie; jednakże zasada ta nie wydaje się być w pełni przestrzegana, ponieważ wiemy o poszczególnych stelach pamiątkowych, a adepci wybierają kremację.
Darowizny należy zbierać w wujinzang (無 禁 藏) „niewyczerpanych sklepach” zlokalizowanych w świątyniach; trzecia poświęcona jest budynkom religijnym i utrzymaniu mnichów, trzecia ubogim, trzecia potrzebom świeckich w szkole lub innych.
Ekscentryczne tezy szkoły i jej skłonność do nieufności wobec innych prądów i autorytetów - z konieczności złych, ponieważ należały do dekadenckiego świata - szybko wpędziły ich w kłopoty. Wkrótce po śmierci jej założyciela Xinxinga ( 594 ), w 600 roku został objęty edyktem restrykcyjnym. W 695 roku wydano rozkaz wycofania jego tekstów z obiegu. W 699 roku czynności dozwolone dla jego wyznawców ograniczały się do poszukiwania pożywienia, medytacji , postu i innych ogólnych zasad . W 725 r. Jego mnichom i mniszkom zakazano mieszkać we własnych klasztorach i nakazano zniszczenie tekstów. Buddyjski Rejestr ery Kaiyuan (713-741) porównuje ją do heretyckiej grupy Devadatta , wroga Buddy.
Mimo to ruch ma wielu zwolenników, a także zbiera przychylne opinie. Jej założyciel cieszył się dobrą opinią, a syn księcia Yue (越 敬王) Tang Taizong napisał swoje epitafium. Do ruchu dołączył Gao Jiong (高 炯), który był ministrem Sui Wendi . Inni mnisi Sanjie cieszą się dobrą sławą: Jingtu (净 名), Sengyi (僧 邕), Benji (本 濟), Huiliao (慧 了) - dobrze w sądzie, Huiru (慧 如) - znany mistrz dhyana , Shili (師 利) - „tłumacz” (prawdopodobnie autor) Yujiafa jingjing (瑜伽 法 镜 经) i Shancai (善才), kompilator szkolnego kanonu. Wu Zetian powierzył mnichowi Sanjie Fazang (法 藏) w 692 r. Magazyn świątyni Fuxian (福 先 寺) w Luoyang , a następnie w 714 r. Świątynię Huadu (化 度 寺). Ale są one zamknięte po śmierci cesarzowej, a ich majątek jest rozproszony między taoistycznymi i buddyjskimi świątyniami miasta. Ruch odrodził się między 785 a 804 ; według japońskiej wersji buddyjskiego rejestru epoki Zhenyuan w stolicy było 55 świątyń i tysiąc mnichów i mniszek. W 800 roku mnich Sengshan (僧 善) ze świątyni Huadu uzyskał wpisanie kanonu szkoły Sanjie jilu (三階 集 錄) do Nowego Buddyjskiego Katalogu ery Zhenyuan (785-805). Zostały one następnie wycofane, ale pojawił się na japońskiej kopią XIII -go wieku .
Głównym z nich jest Dharma trzech etapów lub Sanjie fofa (三階 composé) skomponowana przez Xinxinga. Inne nurty krytykowały go za brak oryginalności i rygoru oraz za raczej rodzaj kompilacji sutr Mahaparinirvany , Ksitigarbha i Wielkiego Zgromadzenia, a także innych tekstów tysiącletnich. Teksty szkoły zostały wyłączone z oficjalnych katalogów z epoki Kaiyuan (713-741). Wielka kolekcja Sanjie , Sanjie jilu (三階 集 錄), została na krótko przeniesiona do kolekcji z ery Zhenyuan (785-805). Pisma szkoły były od dawna znane tylko przez ich krytyków. Od tego czasu w Dunhuang znaleziono około dziesięciu tekstów.
Lin Ziqing (林子青), Sanjie jiao „Great Chinese Encyclopedia” (Zhongguo dabaikequanshu), National Penghu University, Tajwan