Molsheim czary badaniach przywdział XVII th wieku bezprecedensową skalę, zakończone w 1630 roku z imponującą serię badań dzieci, głównie studentów kolegium jezuickiego. Jednak w tych czasach walki z protestantyzmem nauczanie młodzieży było podstawowym elementem strategii Kościoła. Jest więc ofiarą uboczną procesów o czary, organizowanych jednak pod egidą biskupa. Po tym punkcie kulminacyjnym w 1630 r. Liczba procesów o czary w Molsheim gwałtownie spadła, podobnie jak gdzie indziej, pod naciskiem władz, które zaczęły rozumieć, że zjawisko to umknęło im.
Małe miasteczko Molsheim (dziś w departamencie Bas-Rhin ), położone w dolinie rzeki Bruche, jest centrum kontrreformacji .
W rzeczywistości Strasburg nie może pełnić tej roli, ponieważ jego sędzia przeszedł na protestantyzm; utrzymywał katolickiego biskupa po wojnie biskupów, ale stracił on wszelką władzę doczesną w samym Strasburgu.
Biskup Strasburga zachował jednak swoją doczesną władzę nad innymi ziemiami, głównie w dolinie Bruche, której najważniejszym miastem jest Molsheim. Okoliczności te sprawią, że miasto to stanie się sercem tak zwanego ruchu kontrreformacyjnego (najlepiej dziś zwanego: reformacją katolicką ).
Kolegium jezuitów konstruuje ambicje Kościoła na poziomie intelektualnym: godnie wspierać spór teologiczny i udzielać młodzieży katolickiej nauki.
Biskup, także brat cesarza, jest świeckim panem Molsheim i posiadaczem prawa do wysokiego wymiaru sprawiedliwości; wydał listownie swoim podwładnym instrukcje (patrz poniżej), aby czary zostały całkowicie wykorzenione, i oczywiście to on ponosi większość winy za wybuch epidemii.
Louis Schlaefli przeprowadził analizę tego pliku.
Próby czarów są zapisane w Blutbuch ( Księdze Krwi ); gdy pierwszy tom tego typu nie dotarł do nas, nie sposób poznać daty pierwszych rozpraw; drugi Blutbuch rozpoczął się w 1617 roku, a pierwszy przypadek czarów odnotowano tam w 1620 roku.
W latach 1620-1630 padło 113 dorosłych ofiar, w tym tylko 11 dorosłych mężczyzn, egzekucje dzieci nie są rejestrowane. Zapomniano również o niektórych egzekucjach dorosłych. Liczba 113 ofiar jest zatem wyraźnie poniżej rzeczywistości.
Wykorzystując inne źródła archiwalne, Louis Schlaefli udaje się objąć okres 1589-1697, ostrzegając, że jego opracowanie prawdopodobnie nie jest wyczerpujące ze względu na utratę pierwszego Blutbucha i nieostrożność urzędników (pominięto nagrania). Szczegółowo bada 89 indywidualnych przypadków, z których tylko 26 pojawia się w Blutbuchu.
Ofiary pochodzą z dzielnic Dachstein i Schirmeck , w sumie około trzydziestu katolickich miejscowości zależnych od biskupa Strasburga, czasami oddalonych od Molsheim o około dwadzieścia kilometrów; niektóre z tych wiosek, jak Schirmeck czy Natzwiller , sąsiadują z protestanckim Ban de la Roche , który ma własne procesy o czary.
Louis Schlaefli próbował tylko szczegółowo zbadać ofiary Molsheim.
Ogólnie rzecz biorąc, odpowiedzialność za wybuch epidemii należy podzielić między osoby sprawujące władzę i zwykłych ludzi.
Przed drugim Blutbuchem :
Sprawy zarejestrowane w drugim Blutbuchu:
Razem: 113 ofiar dorosłych, w tym 11 mężczyzn w Blutbuch.
Suma ta nie obejmuje osób niezarejestrowanych w Blutbuch, czyli w szczególności dzieci.
Jednak w latach 1629, a zwłaszcza 1630, Schlaefli naliczył 33 małe ofiary w wieku od 8 do 16 lat, w tym 27 chłopców i 6 dziewcząt.
Domniemane fakty dotyczące czarów wracają z biznesu do biznesu, do tego stopnia, że możemy powiedzieć, że „kto przeczytał plik o czarach, przeczytał je wszystkie”. Nie jest to zaskakujące, ponieważ oskarżony, torturowany, wyznaje mu to, co zasugerował mu sędzia, a ponadto sędzia kieruje się konspektem proceduralnym i pytaniami dotyczącymi punktów pojawiających się w tym zarysie.
Wyznania odnoszą się do rzekomych faktów, które są smutne albo dla władzy, albo dla ludności:
Jednak czasami można znaleźć więcej „oryginalnych” wydarzeń:
Czytanie niektórych wyznań pokazuje, że zatrucie zwykłymi substancjami fizycznymi nie zawsze jest wyraźnie odróżnione od zatrucia klątwami; to samo zamieszanie, zwłaszcza wśród dzieci, między zwykłymi stosunkami seksualnymi a małżeństwem diabelskim; Podobnie szatański szabat, który odbywa się w całkowicie materialnym miejscu (wokół lipy, a następnie wokół krzyża, który zastępuje go po zarządzeniu jej rzezi przez biskupa) trudno odróżnić od banalnego posiłku przy akompaniamencie tańców, muzyki i orgii. Ta bardzo szeroka i raczej trywializująca koncepcja tego, czym są czary, mogła przyczynić się do wybuchu epidemii. Wszystko, co ma jakąkolwiek skuteczność, jest uważane za czary. W tym samym duchu „magiczny” grymuar, taki jak Mały Albert, zawiera wszelkiego rodzaju praktyczne porady, a nawet przepisy kulinarne.
Ofiarami są głównie biedni i kobiety, na długo przed pożarem kolegium jezuickiego. Kilka przykładów :
Die blinde Walpurg (Blind Valentine), spalony w 1599 r .; według spisu spadkowego ustanowionego na pokrycie kosztów sądowych ma ona we wszystkich i dla wszystkich małe łóżko.
Sebastien Rauscher, lat 11 , został odesłany przez ojca „do szpitala” (w 1630 r., Kiedy wzrosła liczba egzekucji dzieci, a szpital służył jako więzienie); powód: nie jest w stanie go zatrzymać (nie znamy losu Sébastiena).
Joannes Koenig , mały prostaczek, także został wysłany „do szpitala” w 1630 roku przez swojego ojca, który obawiał się jego powrotu i miał czworo innych dzieci. Żadnego śladu egzekucji.
Jednak nikt nie jest odporny, jak pokazują poniższe przykłady:
Melchior Kertz , aresztowany w wyniku donosu i spalony w 1620 r., W 1617 r. Jest „senatorem” (członkiem magistratu); w tym samym roku został wymieniony wśród darczyńców na budowę kościoła jezuickiego.
Veltin Munch był również członkiem magistratu, ale tak bardzo pomnożył interes obyczajowy, że został spalony w 1630 roku.
François Burger jest bratankiem organisty kościoła jezuickiego; został uwięziony w szpitalu z innymi dziećmi w 1630 r., ale jego los był nieznany.
Margaretha Stoeckel , spalona w 1621 r., Jest żoną Conrada Stoeckela, kowala, zarządcy kolonii trędowatych i sędziego Malefizgericht ; siedzi tam przed i po egzekucji żony.
Barttholomeas Pfeiffer , 16 lat, uczeń jezuitów, wierzył, że jest bezpieczny; stąd jego postawa podczas pierwszych przesłuchań w 1630 r .: wszystkiemu zaprzecza, nie płacze; udziela wskazówek co do pożądanego przebiegu procesów o czary: anioł od Boga poprosił go, aby dał mu do zrozumienia, że próby powinny być skierowane przeciwko starszym kobietom, a nie młodym mężczyznom, i że trzeba je energicznie prowadzić, w przeciwnym razie nastąpi trzęsienie ziemi; Być może Pfeiffer ratuje mu życie (nie mamy śladu po jego egzekucji), ale wcześniej tortury podwoiły się, przekraczając intensywność tego, co w zasadzie robi się dzieciom, ponieważ jego pewność narysowania wydaje się być wskaźnikiem odnowienia pakt z diabłem; po kilku sesjach Pfeiffer nie jest już tak pewien, że jego „anioł” pochodził od Boga.
Molsheim widzi wiele prób dzieci: dziewcząt oskarżonych o diaboliczne małżeństwo i młodych chłopców studentów kolegium jezuickiego. W tym drugim przypadku był efekt kuli śnieżnej, donosy następowały po sobie i skupiali się na kolegach z klasy, opróżniając to kolegium, które jezuici zbudowali z wielkim wysiłkiem i dużymi kosztami.
Egzekucje dzieci nie są wymienione w Blutbuch . Pierwsze pojawiają się dyskretnie w 1629 roku w dokumentach księgowych. Egzekucja 9- letniego Michela Hammerera jest znana z relacji bailiwickich; o młodym Zimmermanie , którego imienia nie podano, jest znany z prośby kata żądającego zapłaty.
W 1630 r. Tempo gwałtownie przyspiesza. W przypadku przedstawień, których daty są znane, notujemy:
Czterech jezuickich uczniów: Joannes Andreae, Joannes Kleinsberger, Daniel Molitor, Anastasius Leber (jego ojciec, rzeźnik, był czterokrotnie w Malefizgericht w 1620 r.)
Jacob Brucker , 11 lat, syn pasmanterki; łobuz, którego obawiają się mieszkańcy; to on „przyznaje się” do podpisania paktu z diabłem własnej krwi.
Georg Schultz , którego matka jest spokrewniona z Christophem Wambsterem, architektem kościoła jezuickiego; Hans Zimmermann , którego matkę spalono już jako czarownicę dziesięć lat wcześniej; Adam Gottbeg; Heinrich Walter; Conrad Rinck , syn bednarza i położnej, którego matka domaga się sprawiedliwości wobec syna, ale nie oszczędzono też jego skorumpowanej Weroniki.
Sébastien Geiss , 11 lat, syn piekarza; podpisał pakt z diabłem (atramentem); potępia wielu kolegów z klasy, z których niektórzy zmarli już w poprzednich partiach, ale inni umrą w tym samym czasie co on.
Peter Lichtenauer, 11 lat; jego ojciec, karczmarz w Bear , jest także sędzią w Malefizgericht ; on siedzi20 kwietnia, the 25 czerwca i 7 września 1630, więc przed i po egzekucji jego syna 14 czerwca.
Lorenz Keck , 9 lat, syn cuveliera; podobno został postawiony na złym tropie przez Hansa (lub Michela?) Hammerera, stracony w poprzednim roku; szczegółowo opisuje kilka sabatów, chrzest diabła z gnojowicą i złe małżeństwo z Christiną Lichtenauer (której jednak formalnie nie rozpoznaje, gdy się z nią konfrontuje).
9- letnia Joannes Joesel potępiła kilka innych osób jako obecną w szabat.
Dwie dziewczyny, Catharina Halter , lat 8 i Christina Lichtenauer , lat 10, były wielokrotnie potępiane jako partnerki w złych małżeństwach.
Schlaefli zauważa, że spowiedzi studentów jezuickich mają swoją specyfikę: obejmują one podpisanie paktu z diabłem . Ta osobliwość nie występuje w innych procesach tego okresu, przynajmniej nie w formie prawdziwej umowy spisanej i podpisanej (krwią Jacoba Bruckera; atramentem Sebastiena Geissa).
Można zauważyć, że taki pakt zakłada, że „czarownik” umie pisać (tak było oczywiście w przypadku uczniów) lub przynajmniej podpisywać, co czyni go tematem stosunkowo późnym.
Schlaefli uważa, że wpływ na uczniów wywarły obrazy, które znajdowały się wówczas w kaplicy św. Ignacego (kaplica drugorzędna wewnątrz kościoła jezuickiego), przedstawiające bociana niosącego w dziobie pakt z diabłem, który przypadkowo podpisał młody człowiek. Obrazy te nawiązywały do „cudów”, które miały mieć miejsce w 1613 r. Za wstawiennictwem Ignacego Loyoli , dla którego jezuici zbierali materiał do jego procesu kanonizacyjnego. Obrazy te były więc dobrze znane studentom.
Jest więc możliwe, że ci studenci źle ocenili konsekwencje „wyznania” dotyczącego paktu z diabłem; być może mieli nadzieję skorzystać z życzliwej uwagi ich panów, a nawet z cudu, jak młody człowiek, któremu bocian uprzejmie przywrócił pakt po życzliwym i bardzo niedawnym (1613) domniemanym wstawiennictwie Ignacego Loyoli ( kanonizowany w 1622 r.).
Kiedy kilku uczniów zostało złapanych w pułapkę, duża część kolegium podążyła za nim, ponieważ kiedy młodych oskarżonych pytano o możliwych wspólników i pomoc w torturach, to wśród ich kolegów z klasy ustawiono śnieżkę, od denuncjacji do denuncjacji. .
Ten przykład pokazuje konkretnie, jak sytuacja może umknąć organizującym się władzom, ponieważ głównym uprzedzeniem dla Kościoła katolickiego było to, że kolegium, które utworzył wielkim kosztem, zostało opróżnione ze swojej młodej substancji.
W latach trzydziestych XVII wieku w całej Europie podejmowano wysiłki różnych władz w celu zmniejszenia intensywności procesów.
W Molsheim ich liczba gwałtownie spada.
Schaeffli znalazł mniejszą liczbę w 1631 i 1647 roku.
Ostatni proces w 1697 roku zakończył się bez wyroku śmierci. Chodzi o Jean-Guillaume Roussel, który, aby sprowadzić swoją niewierną żonę, zawiesił czarną pończochę, czerwoną wstążkę i bilet na młynie; następnie zostaje oskarżony o kradzież czaszki z kostnicy i o to, że ją ugotował, zawsze po to, by sprowadzić z powrotem niewiernego.
Roussel, uwięziony przez cztery tygodnie, uchodzi na wolność z grzywną i obowiązkiem zadośćuczynienia w kościele, w koszuli i ze świecą w ręku. Jednak zmarł w tym samym roku.
Schaefli znalazł kilka raportów dotyczących wydatków. Zwracamy uwagę: