| Narodziny | Rzym |
|---|---|
| Śmierć |
W kierunku po 67 Rzym |
| Czas | Wysokie Cesarstwo Rzymskie |
| Dziecko | Flavia Domitilla |
| Etap kanonizacji | Święty |
|---|---|
| Przyjęcie | 20 maja |
Plautilla jest jedną z kilku rzymskich kobiet o tym samym imieniu, o których mówi się w chrześcijańskich legendach.
Według Pasji św. Pawła , apokryficznej księgi przypisywanej św. Linowi , Plautilla jest damą z bardzo szlachetnej rzymskiej rodziny, która daje św . wraca po. W tej wersji Plautilla nie jest obecna w czasie wykonywania.
Scenę cudownego przekazania zasłony Plautilli przedstawiają środkowe drzwi z brązu Bazyliki św. Piotra w Rzymie (nie święte). Drzwi te, drzwi Filarete , zostały wykonane w 1445 roku przez Le Filarète dla starożytnych bazyliki, a także zawiera sceny z mitologii greckiej i rzymskiej, takie jak porwanie Europy i epizod Dionizosa i piratów, które przekształca w delfiny
Te witraże z Chartres pokazać dwa odcinki legendy Plautilla i Pawła: Plautilla który daje zasłonę i Plautilla który otrzymuje go od Pawła po wykonaniu.
Według Dziejów Piotra i Pawła VI th wieku , kobieta, która daje jej welon Paweł nazywa Perpetua i jest ślepy na jedno oko. Zasłona zostaje mu zwrócona nie cudem, ale przez żołnierzy kierujących egzekucją. Wkłada welon i jej oko zostaje uzdrowione.
Według Marie-Françoise Baslez Plautilla była świadkiem egzekucji Pawła w towarzystwie świętych Bazylisy i Anastazji .
Zgodnie z Aktami Rufine i Seconde dwie siostry, Rufine i Seconde, są torturowane i zabijane za odmowę zawarcia małżeństwa z narzeczonymi, którzy porzucili wiarę chrześcijańską. Ich ciała pozostawiono tam, gdzie umarli, w sadzie pogańskiej matrony Plautilli, której dwie męczennice ukazują się w wizji, nawracają ją do Chrystusa i proszą, by pochowała je w tym samym miejscu.
Bez wzmianki o Plautilli, Rufine i Seconde są wpisani w Martyrologium Adona on 10 lipcaa później w Martyrologium Rzymskim , gdzie nadal pozostają. Zostały one również uwzględnione w Kalendarzu Ogólne rzymskiego (bez wzmianki o Plautilla) do XII th wieku z okazji przeniesienia relikwii w bazylice na Lateranie , ale w 1969 roku zostały one usunięte z ogólnym planem, pozostawiając kalendarze szczególności, ze względu na ich znane są tylko imiona i fakt, że zostali pochowani dziewięć mil od Via Cornelia .
Według Dziejów Nereusz i Achilles V -go lub VI th wieku matki tego Flavia Domitilli kto jest głównym bohaterem tej legendy o nazwie Plautilla i była siostrą Clemens konsula często identyfikowane jako Flavius Clemens . Po wysłuchaniu przepowiadania św. Piotra uwierzyła i została ochrzczona. Miała również ochrzczoną córkę i jej służących eunuchów, Nereusa i Achilleę . W tym samym roku nawrócenia i chrztu Plautilli Piotr zginął męczeńską śmiercią, a Plautilla zmarła
W Biuletynie chrześcijańskiej archeologii 1874 Giovanni Battista De Rossi skomentował krótko o różnicę między napisem przez papieża Damazego w IV XX wieku na grobie męczenników Nereusza i Achillesa, w której opisał jako żołnierzy, a to „legenda zaakceptowany przez Adona i propagowany od tego czasu w innych martyrologiach ”. O tym Adonie Henri Quentin deklaruje: „Prawie wszędzie tam, gdzie tradycja martyrologii spowodowała poważne zakłopotanie historyków, znaleźliśmy rękę tego autora… Dlatego Adon wywarł najbardziej godny pożałowania wpływ na rozwój literatury martyrologicznej. Acta SS. Nerei i Achillei bezpośrednio i pośrednio w kompozycji jego martyrologii, ale to nowszy autor wprowadził imię Plautilla do martyrologii: pierwsza forma ( 1583 ) martyrologii rzymskiej zawarta jako ostatni element w jego liście świętych z20 maja : " Romae sanctae Plautillae foeminae consularis, matris sanctae Flaviae Domitillae, quae a beatato Petro Apostolo baptizata, eodem anno quo sanctus Petrus passus est, quievit in pace " (W Rzymie św. przez apostoła św. Piotra zmarła w pokoju w tym samym roku, w którym został zabity św. Piotr) W 1586 r. Cezar Baroniusz dokonał rewizji rzymskiego Martyrologium i zastąpił wyrażenie „ eodem anno quo sanctus Petrus passus est ” słowem „ omnium ”. virtutum laude refulgens ” (znany jako wybitny we wszelkiego rodzaju cnotach) i poprawia pisownię foeminae in feminae . W kolejnych edycjach Martyrologium Rzymskiego pochwały Plautilla pozostał w tej formie aż do końca XX -tego wieku , ale w edycji 2001 ma dodatkowo wzmianki.
Quentin zauważa, że „tak samo nieroztropnie byłoby polegać ślepo na martyrologii rzymskiej, bezpośrednim spadkobiercy średniowiecznych martyrologii, jak nierozważnym byłoby zrzucanie odpowiedzialności za zawarte w nim błędy na władzy kościelnej”. I już na koniec XVII E -wiecznej Adrien Baillet uznaje, że „to, co pozostaje do rozwiązania w tej martyrologii, aby to godne rzymskiego Kościoła, nie jest mała sprawa, aby tam jeszcze tylko to, co dotyczy życia świętych rozważyć” . A o Dziejach Świętych Nereusza i Achillei powiedział, że „są bardzo skorumpowane i być może przypuszczane. Zawierają widoczne fałszerstwa ”. Najnowsze wyroki można znaleźć w Dziejach Świętych Nereusa i Achillei . A Kongregacja ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów oświadczyła w swoim dekrecie promulgującym wydanie z 2001 r. Martyrologium Rzymskiego , że w świetle decyzji II Soboru Watykańskiego, że sprawozdania z męczeństwa lub żywoty świętych musiały być zgodne z rzeczywistością historyczną, należy poddać wpisane w Martyrologium imiona i pochwały świętych pod osąd badań historycznych i przyjrzeć się im z większą niż dotychczas uwagą. Sekretarz Zgromadzenia zauważył; „Z pewnością najmocniejszą i najbardziej złożoną pracą na poziomie redakcyjnym była weryfikacja danych dotyczących najstarszych świętych, która zaowocowała usuwaniem osób o wątpliwej tożsamości”.
Euzebiusz z Cezarei wspomina Flavię Domityllę, córkę siostry konsula Flawiusza Klemensa, zepchniętej przez Domicjana na wyspę Pontia, ponieważ ogłosiła się chrześcijanką. Euzebiusz mówi o tym w swojej Historii Kościoła iw swojej Kronice . Georges le Syncelle podaje te same informacje z Kroniki Euzebiusza, ale używa słowa, które może oznaczać albo siostrzenicę, albo kuzynkę. Według niektórych wzmianka o siostrzenicy (lub kuzynce) była błędna i jedyną prawdziwą Flavią Domitillą, którą Domicjan zdegradował, była żona Flaviusa Clemensa, podczas gdy inni twierdzili, że istniały dwie oddzielne Flavia Domitylle, które zostały zdegradowane przez Domicjana na oddzielne wyspy .
Paul Allard podał w 1892 roku listę autorów, którzy zaprzeczają rozróżnieniu między tymi dwoma Domitilles ( Joseph Juste Scaliger , Nathaniel Lardner, Ernest Renan , Benjamin Aubé, Richard Adelbert Lipsius, Joseph Lightfoot, Stéphane Gsell , Albert Dufourcq) i autorami, którzy tak twierdzą ( Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont , Giovanni Battista De Rossi , Karl Georg Wieseler, Henry Doulcet, Albert Imhof). Wśród najnowszych badaczy to rozróżnienie potwierdzają Alessandro Carletti i P. Keresztes. Z drugiej strony Brian Jones zaprzecza i mówi, że przed Cezarem Baroniuszem nie było nikogo, kto wierzyłby w istnienie tych dwóch Flavia Domitillas; Tego samego zdania jest John Granger Cook, podobnie jak Stephen Spence, Peter Lampe i Jean Éracle.
W wydaniach Martyrologium Rzymskiego, zrewidowanych zgodnie z zaleceniami Soboru Watykańskiego II w 2001 i 2004 roku, św. Domitylla jest przedstawiana jak we wskazaniach Euzebiusza i Hieronima, który w liście, w którym mówi o życiu Pauli z Rzymu , mówi, że na wyspie Pontia "tak słynącej z wygnania Flavii Domitylli, najznamienitszej kobiety swojego stulecia", Paula widziała "małe cele, w których cierpiała długie męczeństwo"
Te same wydania nie wspominają o żadnej Plautilli.
W Kościele prawosławnym św. Plautilla jest celebrowana wraz z różnymi innymi świętymi 20 maja i mówi się, że zgodnie z tradycją została ochrzczona przez św. Piotra, uczestniczyła w męczeńskiej śmierci św. Pawła, jest uważana za matkę św. zmarł męczeńską w 67 roku . W sztuce jest reprezentowana przez ofiarowanie welonu św. Pawłowi w czasie jego męczeństwa lub przez przyjęcie go z rąk apostoła, który się jej ukazuje i mu go zwraca.