Jelling kamienie

Tumulusy, kamienie runiczne i kościół Jelling * Logo światowego dziedzictwa Światowe dziedzictwo UNESCO
Przykładowa ilustracja artykułu Jelling Stones
Informacje kontaktowe 55 ° 45 ′ 23 ″ na północ, 9 ° 25 ′ 12 ″ na wschód
Kraj Dania
Poddział Vejle , południowa Dania
Rodzaj Kulturalny
Kryteria (iii)
Numer
identyfikacyjny 		697
Obszar geograficzny Europa i Ameryka Północna  **
Rok rejestracji 1994 ( 18 th sesja )
Geolokalizacja na mapie: Dania
(Zobacz sytuację na mapie: Dania) Tumulusy, kamienie runiczne i kościół Jelling

W Jelling Kamienie są dwa kamienie runiczne znajdujące się w Jelling w Danii .

Od 1994 roku znajdują się na Liście Światowego Dziedzictwa UNESCO .

Jest :

  1. mały kamień Jelling
  2. duży kamień Jelling

Kamienie z Jelling to dwa kamienie runiczne wznoszone przez koniec X XX  wieku. Te dwa pomniki można dziś znaleźć w Jelling w Danii. Mały i duży kamień Jelling zostały wzniesione odpowiednio przez króla Gorma III i Haralda z niebieskim zębem , jego syna. Kamienie runiczne, używane głównie dla uczczenia zmarłych, zostały wzniesione na całym terytorium Skandynawii. Mały kamień Jelling uhonorował Thyrę , żonę króla Gorma, podczas gdy duży kamień, wzniesiony znacznie później, naznaczył niebieskim zębem życie rodziców Haralda, jego podbój Danii i Norwegii, a także nawrócenie Duńczyków na chrześcijaństwo. Te pamiątkowe pomniki znajdują się w okresie przemian społecznych i kulturowych wraz z nadejściem wiary chrześcijańskiej i nawróceniem na tę nową religię. Kamienie Jelling są ważnymi źródłami w badaniach średniowiecznej Skandynawii pod względem ich stylu artystycznego, użytego pisma, treści, kontekstu, w jakim zostały wzniesione, a także ich sponsorów.

Kamienie runiczne w pracach archeologicznych: przypadek kamieni Jelling

Koniec X th  century oznaczone znaczące zmiany w tradycji za budowę runiczne kamienie. Według Anne-Sofie Gräslund, kamienie Jelling, wzniesione w 960 roku przez duńskiego króla Haralda z niebieskim zębem, oznaczały ważną zmianę w tworzeniu kamieni runicznych; Wpływ że wpływ na erekcję kamieni całym XI -tego  wieku. Napis znajduje się na kamienie Jelling stało standaryzowanych do zabytków XI -tego  wieku. Pierwsza linia podaje, na czyją cześć kamień został wzniesiony, kto go zamówił i jakie było powiązanie między nim a uhonorowaną w ten sposób osobą. Druga linijka podkreśla godne podziwu cechy zmarłego lub zleceniodawcy. Nowym elementem mają być dodane do rejestracji runiczne kamienie z X th  century jest konwersja w odniesieniu do religii chrześcijańskiej. Według badań archeologicznych, kamienie runiczne o charakterze chrześcijańskim manifestują tę naturę na dwa różne sposoby, albo poprzez chrześcijański krzyż, albo poprzez włączoną do tekstu modlitwę. Napis na wielkim kamieniu Jelling podkreśla wyczyn Haralda z niebieskim zębem, który „uczynił Christiana Duńczykami”. Dlatego ta część inskrypcji wydaje się umieszczać kamienie Jelling po przejściu Danii na wiarę chrześcijańską. Pismo runiczne użyte na kamieniach Jelling składa się ze zmodernizowanej formy. Rzeczywiście, runicznego pisania ulega zmianom podczas VII TH i VIII th  wieki przechodzi z alfabetu 24 znaków 16 znaków. Ten nowy alfabet do 16 znaków został wykorzystany w produkcji runiczne kamienie X TH i XI th  stulecia, zwłaszcza w Danii. Drugim szczególnym elementem tych pomników jest zoomorficzna opaska skandynawskich run, dekoracja, którą ujednolicą kamienie Jelling. Kamienie runiczne wypełniają pustkę pozostawioną przez nieliczne źródła pisane, które do nas dotarły. Badanie pasm zoomorficznych pozwala zatem lepiej zrozumieć ewolucję kamieni runicznych przed i po konwersji. Musimy tu wziąć pod uwagę wpływ społeczeństwa na twórców kamieni runicznych, a także ich sponsorów. To podejście, w którym pomniki te są zgodne z kaprysami społeczeństwa, pozwoliło na opracowanie podejścia ułatwiającego datowanie kamieni z południowej i środkowej Skandynawii. Badania zdają się wskazywać, że ewolucja kamieni runicznych nie odbywała się na poziomie regionalnym, ale raczej chronologicznie. Szwedzkie kamienie z regionu Uppland stanowią ważny element w badaniach kamieni runicznych: 1400 spośród 2400 kamieni znajduje się na terytorium Szwecji, a 50% z nich zawiera chrześcijański krzyż. Przedstawianie chrześcijańskich krzyży wydaje się być częstszym zwyczajem w starszych kamieniach. Jednym z bardziej złożonych problemów związanych z kamieniami runicznymi jest to, jak odróżnić te stworzone w kontekście pogańskim od tych, które powstały po konwersji.

Powód wznoszenia kamieni runicznych

Kamienie runiczne mają istotne znaczenie pamiątkowe. Według Madam Birgit Sawyer przez pewien czas wierzono, że ruch tworzenia kamieni runicznych był spowodowany najazdami Wikingów. Według niej kamienie związane z najazdami Wikingów, upamiętniające osoby zmarłe za granicą, to tylko niewielka część tych pomników. Wydaje się, że kamienie runiczne wyznaczające podróże Wikingów i wyprawy handlowe przyciągnęły uwagę większości kamieni, które z kolei oddają cześć osobom, które żyły, pracowały i umarły w Skandynawii. Sawyer wyjaśnia, w jaki sposób teorie Erika Moltke i Svena BF Janssona wpłynęły na to myślenie: uważają, że najazdy Wikingów były kluczem do ruchu wznoszenia kamienia runicznego. Birgit Sawyer sprzeciwia się tej myśli, rozróżniając kamienie runiczne od tego, co nazywa „kamieniami podróży”. Te, powiedziała, nie mogła mieć wpływ na tworzenie się kamieni runicznych wzniesiony w XI -tego  wieku. Rzeczywiście, kilka wycieczek nie zostało upamiętnionych przez kamienie runiczne. Tak więc wydaje się, że częstość występowania tego typu pomnik został wzniesiony w okresie XI th  century nie przestrzega kilka kamieni, które zostały wzniesione podczas najazdów Wikingów.

Drugim elementem, który należy wziąć pod uwagę przy wznoszeniu kamieni runicznych, jest chrystianizacja Skandynawii. Możliwe, że kamienie runiczne służyły jako środek przekazu nawrócenia na nową wiarę religijną. Na poziomie bardziej społecznym jest możliwe, że byli w stanie zaspokoić pewną sentymentalną potrzebę osób nowo nawróconych na religię chrześcijańską, pragnących zachować swoje dawne tradycje, uczcić swoich zmarłych kamieniami runicznymi, nawet jeśli zostały pochowane na chrześcijańskich cmentarzach . Sawyer zwraca uwagę, że niektóre kamienie runiczne zostały przeniesione z ich pierwotnych miejsc na chrześcijańskie cmentarze. Prowadzi to wierzyć, że kamienie runiczne pochodzący z XI th  wieku, podawane w celu zrekompensowania braku kościołów i cmentarzy poświęconego Skandynawii. W regionie Uppland chrześcijańskie kościoły i cmentarze pojawiły się znacznie później niż w południowej i zachodniej Skandynawii: kilka kamieni runicznych było zatem wykorzystywanych jako chrześcijańskie nagrobki na pogańskich cmentarzach. Nawrócenie na wiarę chrześcijańską było radykalną zmianą zwyczajów pogrzebowych. Rzeczywiście, skromniejsze chrześcijańskie zwyczaje związane z pochówkiem, wymagające, aby zmarłego nie chowano z narzędziami, bronią i biżuterią świadczącą o jego statusie społecznym, były sprzeczne z pogańskimi zwyczajami mającymi na celu podkreślenie miejsca zmarłego w społeczeństwie. Tworzenie kamieni runicznych, wypełniając brak konsekrowanych miejsc pochówku, mogłoby również służyć jako bardziej ostentacyjne upamiętnienie.

Wydaje się więc, że kamienie Jelling są częścią nowego ruchu, przemyślanego wraz z przejściem na religię chrześcijańską. Te pomniki podkreślające nawrócenie Danii przez Haralda na Błękitnego Zęba stoją na granicy między pogańskimi tradycjami Wikingów a przyjęciem nowej wiary chrześcijańskiej. Według Birgit Sawyer rozkład cech regionalnych może odzwierciedlać ewolucję przejścia na wiarę chrześcijańską. W Danii kamienie runiczne zostały wzniesione w krótkim okresie czasu, krótko przed lub po roku 1000. Studium stylów artystycznych tych kamieni wskazuje na mniej więcej równą liczbę kamieni pogańskich i chrześcijańskich. Jest to zgodne z faktem, że chrześcijaństwo zostało narzucone przez króla o wiarygodnej i uznanej władzy nad swoim ludem: taki stabilny system pozwolił na krótsze przejście w Danii do religii chrześcijańskiej. Z drugiej strony w Szwecji słabość, a czasem brak władzy królewskiej sprawiały, że okres przejściowy był znacznie dłuższy niż w Danii. Potrzeby społeczne i religijne nie mogą w całości wyjaśnić fenomenu kamieni runicznych: kamienie runiczne posłużyły także do wyróżnienia sponsorów tych tak zwanych pomników.

King Gorm and the Little Jelling Stone: debata na temat napisu i jego sponsora

Wokół Jellingowych kamieni istnieją pewne niepewności, szczególnie ten mniejszy. Opierając się na badaniach wykonanych na kamieniach Jelling, niektóre elementy małego kamienia pozwalają sądzić, że nie został on wzniesiony przez króla Gorma, ale przez Haralda z niebieskim zębem, jego syna. Jednym z elementów kwestionujących zaangażowanie króla Gorma w tworzenie Little Jelling Stone jest językowo i ortograficznie. Rzeczywiście, mały kamień Jelling ma znaczniki odstępów, których nie ma duży kamień. Również mały kamień ma monograficzną pisownię oznaczającą monoftongi: ta ortograficzna struktura ma być nowsza niż dwuznakowa pisownia dużego kamienia oznaczająca dyftongi. Tak więc struktura pisowni małego kamienia wydaje się być nowsza niż w przypadku dużego kamienia.

Kolejnym elementem kwestionującym zaangażowanie Króla Gorma jest epitet „  danarmarkbót ” na końcu inskrypcji na małym Jelling Stone. Ten napis w całości poświęcony jest Thorvi, żonie króla Gorma. Jednak tę część napisu można interpretować na dwa różne sposoby. Pierwszy tłumaczy „  danarmarkbót  ” jako „chwała w Danii”, podczas gdy drugi mówi „Ulepszenie Danii”. Według Régisa Boyera „  danarmarkbót  ” odnosi się do Thorvi, żony króla Gorma. Biorąc pod uwagę, że mały kamień został wzniesiony na cześć Thorvi, Boyer dochodzi do wniosku, że trudno wyobrazić sobie wyrażenie „  danarmarkbót  ” inaczej niż przez honorową formułę poświęconą Thorvi. Swoją argumentację opiera na różnych wyrażeniach skierowanych do kobiet: np. „  Bekkjarbót  ”, tłumacząc „chwała ławki”, odnosi się do najpiękniejszej kobiety obecnej w świetlicy „  skàldi ”. Birgit Sawyer podkreśla tutaj rzadkość kamieni runicznych ku czci kobiet. Rzeczywiście, ze 177 kamieni runicznych obecnych na terytorium Danii tylko 12 upamiętnia kobiety. Z tych 12, 10 honoruje tylko kobiety, a tylko 2 honoruje zarówno mężczyzn, jak i kobiety. Tak więc kobiety, które zasłużyły na wzniesienie kamienia runicznego na ich cześć, musiały być wyjątkowe. Według Sawyera tak uhonorowane kobiety należały do ​​najwyższych szczebli społeczeństwa. Aby określić historyczne znaczenie królowej Thorvi, należy spojrzeć na inne źródła. Prace Saxo Grammaticus autorstwa Svena Aggesena i ich islandzkich kolegów dotyczyły panowania Haralda z Błękitnym Zębem i jego wysiłków związanych z budową placu Jelling. Saxo i Aggesen oboje podają inny opis zaangażowania królowej Thorvi w rządzenie Danią wraz z mężem, ale wydają się zgadzać, że Harald chciał uczcić swoją matkę, a nie oboje rodziców, poprzez wielki kamień Jelling. Według Aggesena Harald musiał przerwać tworzenie takiego kamienia z powodu buntu przeciwko niemu. W międzyczasie Saxo wyjaśnia, że ​​to z powodu projektu budowy kamienia ku czci królowej Thorvi wybuchła rewolta. Informacje podane przez te dwa źródła pozwalają sądzić, że kamień Jellinga miałby nieco bardziej polityczny charakter. Jeśli kamień nie został użyty do bezpośredniego uczczenia królowej Thorvi, po co był? Podążając za tą myślą, jest możliwe, że Blue Tooth Harald wzniósł Mały Kamień Jelling pod imieniem swojego ojca, aby mógł legitymizować swoje rządy wśród Duńczyków.

Harald z niebieskim zębem i Danią

Harald z niebieskim zębem był królem Danii od 958 do 987 roku i był jednym z najwybitniejszych władców swoich czasów. Druga linijka Big Jelling Stone podkreśla, że ​​Harald „… zdobył dla siebie całą Danię”. W większości przypadków ta linia jest interpretowana jako zjednoczenie Danii. Według ElseRoesdahl fakt, że Blue Tooth Harald używa terminu „Dania” oznacza, że ​​królestwo było już uznanym bytem politycznym, gdy objął władzę. Historiograficznie, niedostatek źródeł pisanych utrudnia oszacowanie czasu zjednoczenia Danii: „Duńskie Kroniki” z 1100 roku opisują Danię pod Haraldem z Niebieskim Zębem jako już zjednoczoną. Zasięg terytorium Danii sprawił, że nim zarządzano: średniowieczna Dania była dużym terytorium oddzielonym dużymi zbiornikami wodnymi. Dlatego rozsądne zarządzanie tym królestwem musiało odbywać się za pośrednictwem dobrej sieci nawigacyjnej. Pod koniec VIII th  wieku Duńczycy już postrzegana jako siła polityczna najpotężniejszego w Skandynawii. Z drugiej strony system sukcesji rodziny królewskiej znacznie osłabia autorytet tej rodziny: nowy król został wybrany, ale każdy członek rodziny królewskiej mógł zasiąść na tronie, tworząc tym samym ważne wojny wewnętrzne. Ta niestabilność kontynuowane w drugiej połowie IX XX  wieku. To był król Gorm którym X th  century, ustabilizował władzę królewską w Danii.

Tak więc panowanie Haralda z niebieskim zębem zostało umieszczone w okresie strukturyzacji władzy. Dzieła jego i jego ojca przyczyniły się do wzmocnienia duńskiej władzy królewskiej. Ważny okres zmian gospodarczych, kulturowych i społecznych w Danii miał miejsce za panowania Haralda Błękitnego Zęba: wprowadził on statki towarowe do duńskiej floty obok okrętów wojennych i transportu. Ten nowy rodzaj rzemiosła doprowadził do znacznego wzrostu handlu, sprzyjając także rozwojowi, a nawet powstawaniu nowych miast. Duńska waluta, w przeciwieństwie do nie wybitego srebra, stała się bardziej powszechna za panowania Haralda. Społecznie i kulturowo zaszły istotne zmiany w konstrukcji pomników ku czci króla, które rozrosły się i jeszcze bardziej podkreśliły jego autorytet. Również za panowania Haralda Błękitnego Zęba produkcja kamieni runicznych wzrosła. Jedną rzeczą, którą należy wiedzieć o jego panowaniu, jest to, że było naznaczone pewną niestabilnością. Bawiąc się między tradycją a innowacją, ściągnął na siebie gniew niektórych poddanych, którzy nie zawsze aprobowali jego inicjatywy. Jednym z najważniejszych osiągnięć Haralda z Błękitnym Zębem było nawrócenie Danii w 956 r. Przejście wielkiego Jelling Stone'a podkreślającego ten akt wydaje się wskazywać, że przejście na wiarę chrześcijańską było prawie natychmiastowe. Pan Stefan Brink zakwestionował wagę historyczną tego czynu. Według niego, fragment w kamieniu wskazujący, że Harald „uczynił Duńczyków chrześcijanami”, odnosi się bardziej do ruchu społeczno-politycznego, który miał miejsce, gdy przyjęcie religii chrześcijańskiej stało się oficjalne w Danii. Brink opiera to na fakcie, że przyjęcie tej nowej wiary nie przyniosło bezpośrednich zmian w społeczeństwie, ale raczej przemiany przez długi czas: wodzowie nadal reprezentowali znaczącą elitę społeczną, a kult społeczność trwała przez jakiś czas. Ta nowa religia działała na korzyść króla na kilku frontach, z których pierwsza polegała na tym, że jej hierarchiczna struktura umożliwiała wspieranie, a nawet wzmacnianie scentralizowanej władzy ustanowionej w Danii. Druga korzyść dotyczyła prawdopodobnie burzliwych stosunków Danii ze Świętym Cesarstwem Germańskim. Ogólny konwersja do wiary chrześcijańskiej prawdopodobnie pozwoliło Harald do oferty opozycji do polityki ekspansjonistycznymi cesarza Ottona I st .

Pomnik Jelling: od miejsca pogańskiego do chrześcijańskiego

Strona Jellinga nie kończy się na dwóch kamieniach runicznych. Rzeczywiście, miejsce pamięci wzniesione na cześć króla Gorma i jego żony składało się z honoru wyrządzonego rodzicom przez Haralda z niebieskim zębem, ale także podkreślało nawrócenie Danii na chrześcijaństwo, a także władzę króla. Jako całość, strona Jellinga skupia się na przedstawianiu władzy, tożsamości, a także tradycji skandynawskiej jako elementu nawrócenia na wiarę chrześcijańską. To miejsce było pierwotnie pogańskim miejscem, które zostało powiększone i przekształcone w bardzo duże miejsce chrześcijańskie: niektóre budowle, w tym ważna rezydencja, której lokalizacja jest nadal nieznana, były prawdopodobnie wykorzystywane do sprawowania władzy, religii, a nawet sprawiedliwości.

Pomnik Jelling został prawdopodobnie zbudowany w trzech fazach, obejmujących okres 30 lat, od 940 do 970. W pierwszym etapie budowy placu Jelling wzniesiono kamienną łódź o długości 170 metrów , zakończoną kopcem datowanym na z epoki brązu. Funkcja tego pogańskiego miejsca jest nadal nam nieznana: jedną z możliwości obracających się wokół tego miejsca jest to, że zostało zbudowane przez króla Gorma, aby uczcić jego żonę. Druga faza rozwoju zakładu w Jelling obejmuje znaczną rozbudowę. Wzniesiono północny kopiec, największy w Danii. Kopiec ten przykrywał kopiec z epoki brązu, a także północny kraniec kamiennej łodzi. Badania archeologiczne przeprowadzone na północnym kopcu, głównie analiza run, a także datowanie komory grobowej, w tym znalezionych tam szczątków, pozwoliły przypuszczać, że kopiec ten był grobem wzniesionym przez Haralda z niebieskim zębem. Trzecia i ostatnia faza rozwoju stanowiska w Jelling miała miejsce 5-7 lat po śmierci króla Gorma, tj. Około roku 965. Trzecia faza związana jest z nawróceniem Danii na chrześcijaństwo. Prace wydawały się dłuższe: rozciągały się na okres 10 lat i obejmowały budowę drewnianego kościoła oraz dużego kamienia Jelling.

Dostęp

Kamienie są wyświetlane w oknie na zewnątrz. Są dostępne o każdej porze dnia, ale silne światło sprawia, że ​​runy są prawie niewidoczne. Aby napisy były dobrze widoczne, należy faworyzować koniec dnia lub nocy. Jest oświetlenie nocne. Kościół i ogólnodostępne muzeum znajdują się obok, które mają własne godziny otwarcia.

Uwagi i odniesienia

  1. Anne Sofie Gräslund „Runestones and the Christian Missions” w The Viking World , Nowy Jork: Routeledge, 2008, s.  629
  2. Else Roesdahl, „The Emergence gold Denmark and the Reign of Harald Bluetooth” w The Viking World , Nowy Jork: Routeledge, 2008, s.  652
  3. François-Xavier Dillman, „  Znajomość run w starożytnej Islandii  ”, Protokół z sesji Akademii Inskrypcji i Literatury pięknej , rok 153, nr. 1, 2009, s. 245-46
  4. Anne Sofie Gräslund „Runestones and the Christian Missions” w The Viking World , Nowy Jork: Routeledge, 2008, s.  630-631
  5. Anne Sofie Gräslund „Runestones and the Christian Missions” w The Viking World , Nowy Jork: Routledge, 2008, s.  631-640
  6. (w) Birgit Sawyer, Kamienie runiczne z epoki Wikingów , Oxford, Oxford University Press ,2000, 269  str. , s.  16
  7. (w) Birgit Sawyer, Kamienie runiczne z epoki Wikingów , Oxford, Oxford University Press ,2000, 269  str. , s.  17-20
  8. (w) Birgit Sawyer, Kamienie runiczne z epoki Wikingów , Oxford, Oxford University Press ,2000, 269  str. , s.  158
  9. Régis Boyer, Les Vikings , Paryż, Éditions Perrin ,2004, 443  str. , s.  207-208
  10. (w) Birgit Sawyer, Kamienie runiczne z epoki Wikingów , Oxford, Oxford University Press ,2000, 269  str. , s.  160-161
  11. Else Roesdahl, „The Emergence of Denmark and the Reign of Harald Bluetooth” w The Viking World , Nowy Jork: Routeledge, 2008, s.  652
  12. (w) John Haywood , The Penguin Historical Atlas of the Vikings Toronto: The Penguin Group,1995, 145  str. , s.  34
  13. Else Roesdahl, „The Emergence of Denmark and Reign of Harlad Bluetooth”, w The Viking World , New York Routeledge, 2008, s.  656
  14. Stefan Brink, „Christinization and the Emergence of the Early Church in Scandinavia”, w The Viking World , Nowy Jork: Routeledge, 2008, s.  625
  15. Else Roesdahl, „The Emergence of Denmark and the Reign of Harald Bluetooth” w The Viking World , Nowy Jork: Routeledge, 2008, s.  656
  16. Else Roesdahl, „The Emergence of Denmark and the Reign of Harald Bluetooth” w The Viking World , Nowy Jork: Routeledge, 2008, s.  657-660

Bibliografia

Linki zewnętrzne