Zjawiskiem przejściowym oznacza kompleks aktywności doświadczeń dziecka opisanej przez Donalda Winnicotta do wyznaczenia mechanizmów umożliwiających przejście od subiektywnej wszechmocy do obiektywnej rzeczywistości . W ten sposób opisuje
"... obszar doświadczenia, który jest pośredni między kciukiem a niedźwiedziem, między ustnym erotyzmem a prawdziwą relacją z przedmiotem, między pierwotną aktywnością twórczą a projekcją tego, co już zostało introjektowane, między pierwotną ignorancją długu i uznanie tego ”
- Obiekty przejściowe i zjawiska przejściowe , w Od pediatrii do psychoanalizy , s. 170
Ze wszystkich zjawisk przejściowych dziecko czasami wyodrębnia określony fragment, z którym będzie miał związek elekcyjny, jest to przedmiot przejściowy . Należy podkreślić, że o wiele mniej ważny jest sam przedmiot niż jego użytkowanie. Może to być kawałek materiału, jak mała melodia, jak sama matka.
D. Winnicott przedstawia specyfikę relacji dziecka z tym obiektem:
Początkowo dostatecznie dobra matka ...
„… Zaczyna się od prawie całkowitego dostosowania się do potrzeb dziecka; w miarę upływu czasu dostosowuje się stopniowo coraz mniej, stosownie do rosnącej zdolności dziecka do radzenia sobie z matczyną porażką. „”
Kiedy dziecko zaczyna odczuwać głód, matka zauważa to i oferuje pierś. Dziecko ma wtedy złudzenie, że właśnie tego potrzebowało i że sam to stworzył. Pierś jest zarówno tworzona, jak i znajdowana, co daje dziecku „... złudzenie, że istnieje zewnętrzna rzeczywistość, która odpowiada jego własnej zdolności tworzenia. ”. Stopniowo matka przystosowuje się mniej perfekcyjnie, zaczyna zawodzić, gdy dziecko jest w stanie to znieść. Postępujące nieprzystosowanie otoczenia i wynikająca z tego frustracja pozwalają mu doświadczać rzeczywistości: „Doświadczenie frustracji sprawia, że przedmioty stają się rzeczywiste, to znaczy zarówno znienawidzone, jak i kochane. ”.
W tym kontekście pojawią się i rozwiną się zjawiska przejściowe. Są to zjawiska, które nie należą do rzeczywistości wewnętrznej ani do rzeczywistości zewnętrznej, jest to jeden z powodów, dla których kwalifikuje się je jako przejściowe. Można powiedzieć, że należą one jednocześnie do rzeczywistości zewnętrznej i do rzeczywistości wewnętrznej i że właśnie z tego powodu nie należą ani do jednego, ani do drugiego. Nie należąc ani do jednego, ani do drugiego, i do obu jednocześnie, nikt nie zadaje pytania o ich rzeczywistość.
„Przedmiot i przemijające zjawiska dają każdemu od początku coś, co zawsze będzie dla niego ważne, a mianowicie neutralny obszar doświadczenia, który nie będzie kwestionowany. "
Dziecko, którego matka była „odpowiednio dobra”, będzie doświadczać urojeń, wszechmocy, a następnie zjawisk przejściowych. W tym pośrednim obszarze doświadczenia będzie się stopniowo lokować to, co „… jest intensywnie przeżywane na polu sztuki, religii, życia i jego wyobraźni, twórczości naukowej. ”. Również w tym obszarze można rozładować napięcie, jakie rodzi akceptacja rzeczywistości zewnętrznej, która „… jest zadaniem niedokończonym…” w powiązaniu z rzeczywistością wewnętrzną.
Dorastając, dziecko będzie wiedziało, że warto żyć i będzie miało twórczy styl życia, czyli:
„… ubarwienie całej postawy wobec rzeczywistości zewnętrznej […] to przede wszystkim twórczy sposób postrzegania, który daje jednostce poczucie, że warto żyć. przeżyć; przeciwstawiając się takiemu sposobowi percepcji, jest to relacja samozadowolenia podporządkowana rzeczywistości zewnętrznej: świat i wszystkie jego elementy są wówczas rozpoznawane, ale tylko jako takie, do których trzeba się dostosować i dostosować. Uległość stwarza w jednostce poczucie daremności, związane z ideą, że nic nie ma znaczenia. Dla niektórych istot może to być nawet prawdziwa udręka, gdy doświadczyły twórczego życia na tyle, by zdać sobie sprawę, że przez większość czasu żyją w sposób nietwórczy, jakby zostały w to wciągnięte. maszyna. Ten drugi sposób życia na świecie należy uznać za chorobę w psychiatrycznym znaczeniu tego słowa. "
Kreatywność może zostać zniszczona, jeśli dana osoba zostanie zmuszona do życia w szczególnie trudnych warunkach. Na przykład wśród ludzi, którzy żyli w obozach koncentracyjnych lub w reżimach totalitarnych.
„… kilku z tych ofiar udaje się zachować kreatywność i oczywiście to one cierpią. To tak, jakby wszyscy inni, ci, którzy nadal istnieją (ale nie żyją) w takich patologicznych społecznościach, tak całkowicie porzucili wszelką nadzieję, że już nie cierpią; bez wątpienia stracili to, co uczyniło ich istotami ludzkimi: nie mogą już twórczo widzieć świata. ”.
Przeciwieństwo między tymi dwoma drogami życia wynika z relacji między prawdziwym ja a fałszywym ja, między poczuciem życia, wiarą w życie i widzeniem go twórczo z jednej strony, a utrzymywaniem relacji pełnego zadowolenia z uległości, bez kreatywność, z drugiej strony z jego otoczeniem.
W komforcie dziecka podczas jego napadów lęku uczestniczy wiele zjawisk przejściowych: gaworzenie , dziecięce piosenki , świergotanie , egocentryczne gesty, takie jak pieszczoty, maniery , planowe manipulacje przedmiotami materialnymi.
Literaturę można również postrzegać jako zjawisko przejściowe. Winnicott umożliwia rozszerzenie kategorii zjawisk i obszarów przejściowych na kulturę. Takie pojmowanie literatury jako „obszaru pośredniego doświadczenia” nakłada większą odpowiedzialność na narzędzia, które ją dzielą: głośne czytanie, nauczanie, krytyka.
Przejściowe dzielenie się literaturą jest również określone przez to, czego unika. Wysublimowane dzielenie się, które ma na celu zjednoczenie czytelników wokół mitycznej ekstazy, która prowadzi do zjednoczenia poza indywidualnością czytelnika, słuchacza, widza. Ale także dzielenie się, które pozwoliłoby zainwestować jego transmisję w traumatycznych, „transgresyjnych” i / lub bojowych scenariuszach.
W zaczarowanym Animal , Hélène Merlin-Kajman proponuje odróżnić „pośredni obszar doświadczeń” od rzeczywistego zjawiska przejściowego. Kultura, a wraz z nią literatura, odpowiada pierwszej jako strukturze, to znaczy, że jej istnienie jest antropologicznie nieuniknione. Aby jednak obszar ten nie był zagospodarowany przez mity wspólnotowe, aby stał się odpowiednio przejściowy, to znaczy pozwalał na grę tożsamości między mną a nami , konieczne jest ustawienie podobnych urządzeń do „dostatecznie dobrej matki” . W ramach tych urządzeń uczestniczyłaby przejściowa wymiana literatury, która pozwoliłaby unosić się znaczącemu, dając pełną swobodę różnorodności interpretacji, grze identyfikacji i krytyki.