Motyw , w antropologii kulturowej i folklorystyka , jest elementem powtarzających zidentyfikowane przez folklorystów w popularnej tradycji grupy ludzkiej związanej z obszaru kulturowego. W szerokiej interpretacji motyw może odnosić się do dziedziny muzyki, literatury ustnej lub pisemnej, sztuk wizualnych lub tekstylnych itp. Motywy, które łączą się ze sobą, tworząc wzorce zidentyfikowane przez folklorystów w danej grupie, są opisywane, analizowane, interpretowane i porównywane z motywami innych kultur, aby lepiej zrozumieć wartości, zwyczaje i styl życia poszczególnych kultur.
W bardziej konkretnym sensie termin motyw jest używany w badaniu podań ludowych i innych opowieści ludowych. Reprezentuje epizod ograniczony, stanowiący trudną do oddzielenia całość, co można znaleźć w różnych historiach, być może pochodzących z różnych kultur.
Badanie powtarzających się motywów w opowieściach przypomina typowe opowieści . Jak przypomina nam Derek Brewer , motywy są elementami budulcowymi używanymi do wypełnienia ram narracyjnych. Chociaż typy są płynne, ale ogólnie rozpoznawalne, wzory są specyficzne, ale nie są powiązane z konkretną opowieścią, chociaż wyraźnie lepiej pasują do niektórych opowieści niż innych.
Amerykański folklorysta Stith Thompson opracował prawdopodobnie najbardziej znany indeks wzorców , który uzupełnia indeks lub klasyfikację Aarne-Thompson Standard Tale Index .
Poniższa tabela przedstawia wyciąg z klasyfikacji Thompsona w jej poprawionej i rozszerzonej wersji (Bloomington, Indiana University Press, 1955-1958).
A. Motywy mitologiczne („motywy mitologiczne”) A0-A99. Creator („Stwórca”) A100-A199. Bogowie w ogóle A200-A299. Bogowie wyższego świata (...) A2800-A2899. Różne wyjaśnienia B. Motywy zwierzęce („ Motywy zwierzęce ”) B0-B99. Mityczne zwierzęta B100-B199. Magiczne zwierzęta (...) C. Podstawy tabu („wzorce tabu”) C0-C99. Tabu związane z istotami nadprzyrodzonymi (...) C12. Devil invoked: pojawia się nieoczekiwanie („Devil invoked, pojawia się nieoczekiwanie”) C12.1. Diabeł nazywa się Wygasł po pomoc („Diabeł wezwał pomoc”) C12.1.1. Człowiek pragnący zostać kuglarzem lęka się pomocnikiem, którego powołał (...) (...) C100-C199. Seks tabu („tabu seksualne”) (...) D. Magic („Magic”) (...) E. The Dead („The Dead”) (...) F. Marvels („Wonders”) (...) G. Ogres („Ogres”) (...)„ Motyw jest najmniejszym elementem opowieści, który ma moc kontynuowania tradycji. Aby posiąść tę moc, musi być w nim coś niezwykłego i uderzającego. Większość wzorów można podzielić na trzy klasy. Najpierw są aktorzy opowieści - bogowie, niezwykłe zwierzęta czy istoty z krainy cudów, takie jak wiedźmy, ogry, wróżki, a nawet stereotypowe postacie ludzkie, jak ulubiony młodszy syn czy okrutna macocha. Drugie to pewne elementy tła akcji - magiczne przedmioty, niezwykłe tradycje, dziwne wierzenia i tym podobne. Trzeci to pojedyncze incydenty - i to one stanowią zdecydowaną większość przyczyn. "
- Stith Thompson, The Folktale
Zasady przyjęte przez Thompsona były przedmiotem różnych uwag i krytyki. Tak więc według Hansa-Jörga Uthera , jeśli w zasadzie „motywy stanowią podstawowe elementy budulcowe narracji” („jednostek narracyjnych”), „motyw może być połączeniem trzech elementów [cytowane przez Thompsona ], na przykład kiedy kobieta używa magicznego prezentu, aby zmienić daną sytuację. "
W praktyce granice motywu i typowej opowieści są często nieprecyzyjne. Na przykład dla Josepha Courtès istnieje tylko różnica w długości i złożoności między typem a motywem.
Stanowisko CourtèsCourtès przedstawia dobrze uzasadnioną krytykę systemu klasyfikacji Thompsona, a następnie przedstawia własne sugestie. Najpierw zauważa, że strona uderzająca („uderzająca”) ma często charakter kulturowy , co jest uderzające w jednej kulturze, a niekoniecznie w innej. Przede wszystkim żałuje „heterogenicznej” strony typologii, która wydaje mu się mieszać kryteria „tematyczne” (na pewnym poziomie abstrakcji) i „figuratywne” (bardziej konkretne, ucieleśnione). Dla niego wpisy tematyczne Indeksu wychodzą z poziomu klasyfikacyjnego i nie powinny być jako takie używane. Ponadto wydaje mu się, że Thompson niepotrzebnie mnoży podziały (podaje przykład hasła D1551 „Wody magicznie dzielą się i zamykają”, dla których Thompson wskazuje 6 podkategorii w zależności od instrumentu lub środków, za pomocą których wody dzielą , podczas gdy nie mają one wpływu na schemat narracyjny). Pokazuje również, tytułem przykładu, że rozdział „B. Zwierzęta” Thompsona jest daleki od zawierającego wszystkie wpisy odnoszące się do zwierząt, ponieważ można znaleźć niektóre rozproszone „w prawie wszystkich pozostałych rozdziałach Indeksu”: podział na rozdziały są zatem w dużej mierze empiryczne . Uważa również, że początkowa trójdzielność wybrana przez Thompsona dla jego definicji jest ryzykowna (patrz wyżej): dla niego motyw musi być wyraźnie uznany za „mikro-historię”, a zatem pierwsze dwie wskazane kategorie mają niewielkie znaczenie.
W istocie Courtès opowiada się za „syntaktyczną” typologią motywów: tak jak proste zdanie zawiera dopełnienie podmiotu, czasownika i dopełnienia, tak jest to elementarne epizody opowieści. Teraz to funkcję (czasownik) należy uznać za niezmiennik motywu, ponieważ możliwe podmioty i przedmioty można mnożyć w nieskończoność (są to proste „wariacje figuratywne”). Courtès uważa, że jego własne podejście pozwala na reinterpretację podejścia filologa Josepha Bediera , którego „element ω”, nigdy jasno zdefiniowany, jak zauważył Propp, w rzeczywistości odpowiadałby jego własnej redefinicji motywu; „typ” jest wówczas odpowiednikiem „złożonej formy składniowej”.
Wzór, figury, trasa i tematJean-Jacques Vincensini, który szczególnie interesuje się motywami i tematami średniowiecznej narracji, również stara się dokładniej zdefiniować motyw (który określa jako „stereotypową mikro-narrację”). Najpierw podkreśla, że jest to byt wirtualny , którego teksty ujawniają konkretne i zmienne przejawy. Opiera swoją propozycję na następujących koncepcjach:
Wydaje mu się, że motyw „porządkuje w spójny system” dwa poziomy znaczenia: niezmiennik figuratywny (który organizuje figury w jedną lub więcej „ścieżek”) i temat ; to z połączenia tych dwóch elementów rodzi się motyw, który obejmuje zatem temat. Wśród różnych przykładów przytacza motyw „zjedzonego serca”, który dokładniej nazywa „mściwym posiłkiem kanibala”. Epizod zjadanego serca rzeczywiście interweniuje, wspierając różne tematy (na przykład pragnienie zawłaszczenia mądrości pierwotnego właściciela tego serca), ale rozważany tutaj powód jest częścią ramy zemsty : `` obrażony (często oszukany mąż), aby się zemścić, nieświadomie powoduje, że sprawca (cudzołożna kobieta ...) zjada serce kochanka, zanim wyjawi mu prawdę o okropnym posiłku. Vincensini podkreśla potrzebę jak najdokładniejszego i najistotniejszego zatytułowania motywów i podaje jako przykłady: rozróżniający wazon, wiążący prezent, przebiegły fundament dzięki zwierzęcej skórze, wyzwolenie kobiety ukaranej przez zanurzenie itp. . Na koniec uważa, że „irytująca” kwestia wymiaru motywów narracyjnych jest ostatecznie do przezwyciężenia: motyw należy rozpatrywać jako „w przedłużeniu”, ponieważ jeśli jego niepodzielne elementy mogą wydawać się banalne, to raz uporządkowane i ułożone tworzą mikro- narracja. uderzająca, wręcz „uderzająca” (w ten sposób odnajdujemy tu uderzającą postać sugerowaną przez Thompsona).
W swojej strukturalnej analizie opowieści Alan Dundes zaproponował pojęcie motywu , które reprezentuje wyższy poziom abstrakcji niż motyw, który jest jego przejawem. Różne typy realizacji danego motywu nazywane są allomotywami , co samo w sobie jest pojęciem abstrakcyjnym. Na przykład, brak motywu (= brak) znajduje się w opowieściach Ameryki Północnej pod allomotives Nieobecny Ziemi i Nieobecny Sun ; te alomotywy realizują się w motywach „Kiedyś ziemia nie istniała”, „Woda pokryła to, co dziś jest ziemią” i „Dawno temu nie było słońca”.
Nicole Belmont , szczególnie zainteresowana swoją Poetyką opowieści z punktu widzenia gawędziarzy, przywołuje mentalne obrazy , „prawdziwie halucynacyjne ”, które jako pierwsze wracają do umysłu gawędziarza przygotowującego się do opowiedzenia swojej opowieści. , i które pozwalają mu z wyprzedzeniem zrekonstruować całą sekwencję narracyjną: to pamięć wizualna jest tu przywoływana. Mówi: „Niepokojące jest myślenie, że te potężne obrazy mentalne są sprowadzane przez 'uczonych' do rangi wzorców, a nasze nadmierne używanie pisma nie pozwala nam już wizualizować ich w umyśle, mimo że wciąż jesteśmy wrażliwi. Na ich piękno ". Nawiązując do Freuda , przywołuje na ten temat mentalny mechanizm kondensacji , działający także w snach : „obrazy i energiczna inscenizacja opowieści (…) to te, które uległy największej kondensacji. Wyryte w pamięci niosą też wiele intensywnych ukrytych znaczeń ”.
Max Lüthi , o którym wspomina Nicole Belmont, proponuje w Le Conte européenne: Forme et Nature pojęcia ślepego motywu ( niem . Blindes Motiv , motyw nie mający funkcji narracyjnej ani w momencie, gdy pojawia się w narracji, ani później) i wzór okrojony (w języku niemieckim : stumpfes Motiv , wzór spełniający funkcję punktualności, ale nie pojawiający się później). Często obwiniane za błędną transmisję lub dekadencką tradycję, niemniej jednak przyczyniają się do uroku, który emanuje z opowieści.