Le Disciple de Pantagruel (lub, wśród wielu możliwych tytułów, Les Navigations de Panurge i Bringuenarilles, pierwszy kuzyn Fessepinte ) to anonimowa powieść, której pierwsze poświadczenie pochodzi z 1538 roku. Przez pewien czas przypisywano ją Rabelaisowi, zanim współcześni krytycy nie całkowicie obalić tę hipotezę i opowiedzieć się za Jehan of Abundance . Tworzy on dziennik z podróży, w którym Panurge opowiada o cudach, które napotyka, nie biorąc tak naprawdę udziału w fabule. Jak to często bywa w handlu literaturą, nie jest to dzieło oryginalne, lecz wariant narracyjnej ramy zapożyczonej z wcześniejszych motywów ludowych. Rabelais był jednak zainspirowany pewnymi elementami Księgi Trzeciej i Księgi Czwartej .
W 1875 roku Paul Lacroix uważał za pewne przypisanie Rabelaisowi ucznia Pantagruela z powodu wznowienia pewnych elementów w ostatnich dwóch powieściach Rabelaisa i zawoalowanego ataku na religię. Teza ta jest obecnie powszechnie odrzucana. Praca rzeczywiście wyróżnia się surowym i oczywistym plagiatem , brakiem intelektualnej ciekawości, zredukowanym leksykonem i płaskim stylem. Od innych pism autora odróżnia go włączenie do wydania dzieł Rabelaisa. Analiza statystyczna słownictwa i gramatyki definitywnie odrzuca ten pomysł.
W 1958 Henri Dontenville zauważył, że pseudonim notariusza użyty w rozdziale 4, „Tiburce Dyaryferos”, był taki sam, jak używany przez Jehana d'Abundance, co sugeruje, że ten ostatni napisał Le Disciple de Pantagruel . Zgadzają się z tym Guy Demerson i Christiane Lauvergnat-Gagnière, zwracając uwagę na przelotny charakter tego autora, którego niektórzy komentatorzy uważają za pseudonim ukrywający kilka osób.
Istnieje kilka odmian Disciple of Pantagruel , z różnymi tytułami. Prawdopodobnie istnieją wydania wcześniejsze niż z 1538 r., ze wskazaniami sugerującymi, że pochodzi ona z warsztatu drukarza Denisa de Harsy. Z jednego z tych wariantów, opublikowanego w 1544 roku, Bringuenarillesa, pierwszego kuzyna Fessepinte , niektóre wersje zawierają rozdziały z Cronicas Godnej Podziwu, a imię Panurga zostaje zastąpione nazwą Bringuenarillesa, który mierzy się z gigantem Galimassue. Dwie tradycje narracyjne współistnieją z tej samej ramy, być może z tego samego archetypu.
Niezróżnicowani bohaterowie wyruszają w odyseję prowadzoną przez Panurge'a , który wyruszył w podróż po morzach, aby zobaczyć ogromną różnorodność wysp i potworów. Podczas swojej podróży widzą gigantycznego Bringuenarillesa, połykacza wiatraków i portugalskich statków. W jego brzuchu pluskają się ryby, a koguty, które zjadały żywcem z braku żucia, piją. Następnie mierzą się z dzikimi, owłosionymi jak szczury ludźmi, którzy opierają się pociskom artyleryjskim, ale nie bulionom i gorącej wodzie wyrzucanej z garnków. Gdy zbliżają się do wysp Tuquebaralideaux, zostają zaatakowani przez andouilles, które odcinają im nosy. Wszyscy ulegają, z wyjątkiem tych, którym udaje się rzucić w rzekę musztardy. Cieszą się dużym bankietem z Królową Lampionów, która przyjmuje ich z wielką uwagą i hojnością. Towarzysze są wtedy bardzo drodzy. Zaskakuje ich burza między Syrtami . Po uszczelnieniu statku zostają zaatakowani przez wilkołaki. Po tych nieszczęściach kolejno przemierzają górę świeżego masła, kraj, w którym z nieba spadają upieczone skowronki, wyspy motyli bez skrzydeł, inne, gdzie rosną sery, miecze na drzewach, sałata czy dukaty. Przemierzają kraje bogate w cuda, zanim zdecydują się wrócić. Panurge wykorzystuje swoją wiedzę o wiatrach, aby szybciej wrócić do domu. Towarzysze jak zwykle przed podróżą prowadzą oszczędne życie.
Opowieść jawi się jako zbiór wątków ludowych według powtarzającej się w literaturze handlowej struktury. Dowcipy dotyczące Kościoła nie są szczególnie istotne, nawet jeśli w wydaniu z 1571 roku, bez wątpienia uznawanym za lekceważący i delikatny w kontekście historycznym, skreśla się fragment o ludziach wykręconych przez Andouilles, wrogów Wielkiego Postu. Autor podejmuje mityczne elementy krainy obfitości, takie jak obfitość pożywienia i fontanna młodości , nawet jeśli termin ten nie pojawia się w tekście.