Te cztery Niebiańskich Królów ( chińskie :四大天王 ; pinyin : ; . Litt „Cztery wielkie Niebiańskich Królów”), są strażnikami horyzontów i z buddyjskiej prawa w Chinach . Ci bogowie są również powszechni w miejscach, w których buddyzm ma chińskie wpływy. W Tybecie , gdzie nazywają się po tybetańsku : རྒྱལ་ ཆེན་ བཞི , Wylie : rgyal chen bzhi ), w Japonii, gdzie nazywają się shitennō (四 天王, czterej niebiańscy królowie ) , W sanskrycie nazywani są również ：Catur maharaja kayikas (चतुर्महाराज).
Zobacz Mapowanie nazw, aby uzyskać szczegółowe informacje na temat ich nazw w różnych językach.
To czterech strażników, z których każdy strzeże jednego z czterech głównych punktów.
W popularnej wersji Shinto , japońskiej religii, Strażnik Północy jest również uważany za jednego z trzech kamis wojny ( san senjin )
Wszyscy czterej służą Taishaku-ten (帝 釈 天), bogu centrum i uważają go za strażnika moralności. Oni sami są wasalami jednego z nich: Bishamon-ten. Dla Japończyków mieszkają na górze Meru .
Czwórka bez wątpienia wywodzi się z religii hinduskiej , ale Chińczycy wymyślili dla nich inną. Jest w powieści fantastyczne chińskie Feng Shen yǎn Yi (封神演義) „inwestytury Bogów”, napisany przez xǔ Zhong Lin późnym XVI th wieku lub początku XVII th wieku , która znajduje pochodzenie z czterech Niebiańscy Królowie: byli czterema braćmi, „braćmi Mo” (魔), wezwanymi do wzmocnienia przez cesarskiego wielkiego preceptora dynastii Zhou , Wéna Zhonga (聞 仲), aby podporządkować sobie siły rebeliantów Jiāng Zǐyá (姜子牙), Prime Minister w służbie przyszłego monarchy Wǔ Wáng (武王). Kiedy dowiaduje się, że zbliżają się czterej bracia, generał buntowników Huáng Fēihǔ (黃飛虎), który kiedyś walczył u ich boku i dobrze ich zna, zaczyna drżeć, opisując ich:
„[…] Najstarszy, Mó Lī Qīng (魔 青 青) , wysoki na dwadzieścia cztery stopy (około 7 m 30), twarz jak żywy krab, włosy jak miedziane nici, używa długiej halabardy. Walczy pieszo. Otrzymał cenny miecz, zwany „mieczem błękitnej chmury”. Punkt nosi talizman z czterema słowami „ziemia, woda, ogień, wiatr”. Po stronie wiatru czarny szkwał, kryjący dziesięć tysięcy razy tysiąc oszczepów, obrócił kończyny w pył. Po stronie ognia wąż wije się w powietrzu, rozprowadzając po ziemi czarny dym, który przenika do oczu, podczas gdy ciepło pochłania ciało [...]
[...] Najmłodszy, Mó Lǐ Hóng (魔 禮 紅) , ma parasol zwany „parasolem prymitywnego chaosu”, pokryty świecącymi perełkami. Jest perła i jadeit przodka, perły zemsty kurzu, ognia, wody, perła rozpuszczającej się świeżości, perły dziewięciu meandrów, perły utrwalające twarz i wiatr, wreszcie perła ze słowami " ciężar wszechświata ”. Nikt nie odważy się otworzyć tego parasola, ponieważ wtedy niebo jest zasłonięte, ziemia ciemnieje, nie ma już światła słonecznego ani księżycowego. Całe stworzenie zaczyna się kręcić [...]
[...] Trzeci, Mó Lǐ Hǎi (魔 禮 海) , uzbrojony w halabardę, niosący na plecach Pípá (rodzaj chińskiej mandoliny) z czterema strunami, wydający dźwięki „ziemia, woda, ogień i wiatr” . Dźwięki wiatru i ognia razem dają efekt podobny do efektu "miecza błękitnej chmury" [...]
[...] Wreszcie ostatni, Mó Lǐ Shòu (魔 禮 壽) , pojawia się w walce z dwoma biczami lub plagami broni. W jego torbie znajduje się istota przypominająca szczura, zwana „sobolą kwiatów”. Kiedy to zwierzę zostaje wystrzelone w kosmos, przybiera postać białego słonia z wyrastającymi po bokach skrzydłami. Pożera wszystko, ludzi i zwierzęta […]. "
Wszyscy trzej strzegli ufortyfikowanego ogrodzenia, przełęczy Jiā Mèng Guān (佳 梦 關) i każdy z nich musiał znaleźć śmierć podczas tej ostatniej walki. Wszystko od dawna było napisane na nefrytowej tabliczce deifikacji i Niebo tak zadecydowało. Czterej bracia umrą i staną się „Czterema Niebiańskimi Królami”.
Ich historie są również opisane w dziełach księdza Henri Doré, „Badania przesądów w Chinach” , napisanych w 1911 roku, gdzie nazywa je Sì Dà Jīn Gāng (四大 金剛) „Cztery wielkie złote siły”
To ich chińskie pochodzenie zdeterminuje japońskie i utrwali na wieczność ich ikonografię w buddyzmie zen.
Ta tabela przedstawia zgodność nazw między różnymi językami buddyzmu, a także pewne informacje na temat symboliki Shi Tennō. Odpowiadają one Chaturmahârâja w Indiach i chińskiemu Tian Wang .
| Nazwa w sanskrycie | Vaiśravaṇa वैश्रवण (Kubera कुबेर ) | Virūḍhaka विरूढक | Dhrtarastry धृतराष्ट्र | Virūpākṣa विरूपाक्ष |
|---|---|---|---|---|
| Imię Pāli | Vessavaṇa वेस्सवण (Kuvera कुवेर ) | Virūḷhaka विरूळ्हक | Dhataraṭṭha धतरट्ठ | Virūpakkha विरूपक्ख |
| Znaczenie | „Ten, który wszystko słyszy” | „Ten, kto się powiększa” lub „Mecenas wzrostu” | „Ten, który utrzymuje rzeczy” lub „Strażnik ziem” | „Ten, który widzi wszystko” |
| Tradycyjne chińskie | 多 聞 天王 | 增長 天王 | 持 國 天王 | 廣 目 天王 |
| Chiński uproszczony | 多 闻 天王 | 增长 天王 | 持 国 天王 | 广 目 天王 |
| Hànyŭ Pīnyīn | ||||
| Imię koreańskie |
Damun cheonwang
다문천왕 |
Jeungjang Cheonwang
증장 천왕 |
Jiguk Cheonwang
지국 천왕 |
Gwangmok Cheonwang
광목천 왕 |
| Japońska nazwa (kanji) |
多 聞 天
lub毘 沙門 |
増 長 天 |
持 國 天
lub治國 天 |
廣 目 天 |
| Japońska nazwa (rōmaji) | Tamon-ten lub Bishamon-ten | Zōchō-ten | Jikoku-ten | Kōmoku-ten |
| Imię tybetańskie |
rnam.thos.sras
( Namthöse ) |
„phags.skyes.po
( Phakyepo ) |
yul.'khor.srung
( Yülkhorsung ) |
spyan.mi.bzang
( Chenmizang ) |
| Kolor | Żółty | niebieski | Biały | Czerwony |
| Symbol | Parasol, mangusta | Miecz | Pipa | Wąż, mała stupa lub perła |
| Obserwujący | Yakṣas | Kumbhāṇḍas | Gandharvas | Nâgas |
| Kierunek | Północ | południe | Jest | Gdzie jest |
W japońskiej ikonografii Shi Tennō są przedstawiani jako wojownicy w groźnej zbroi i często depczący demony. Ale pewne cechy pozwalają je rozróżnić:
| Lokalizacja | Strażnik Wschodniej Dhrtarāṣṭry |
Strażnik Południowej Virūḍhaki |
Strażnik Zachodu Virūpākṣa |
Strażnik Północnej Vaiśravaṇy |
|---|---|---|---|---|
| Świątynia w Pekinie (północne Chiny) |
||||
| Świątynia w Shantou (południowo-wschodnie Chiny) |
||||
| Tybet , południowo-zachodnie Chiny | ||||
| w Korei | ||||
| Jiko-ji w Japonii | ||||
| Tōdai-ji w Japonii |
Regent Shōtoku kazał im wznieść jedną z najstarszych świątyń w Japonii, w 593 roku , Shi Tennō-ji w Naniwa (Osaka).