Gabon | 25 000 (2007) |
---|---|
Ogół populacji | 34060 (2007) |
Języki | ikota |
---|
Kinabalu lub Bakota , tworzą populację Bantu języku z Afryki Środkowej , pół życia we wschodniej Gabon (Prowincja Ogooue-Ivindo ), a drugą połowę po drugiej stronie granicy, w Republice Konga . Słynne są ich figury drewnianych relikwiarzy pokrytych miedzianymi płytami. Termin „Kota” oznacza podgrupę, która jest również określana jako „Kota-Kota” w celu odróżnienia ich od większej grupy, do której należy, i która jest często nazywana również „Bakota”, licząc, z Kota -Kota lub Kota, Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu i Ndasa.
W zależności od źródła i kontekstu istnieje kilka form: Akota, Bakota, Bakotas, Bakuta, Bisi Kota, Ikota, Ikuta, Kora, Kotas, Koto, Kotu, Kuta, Okota.
Sam termin „Kota”: Kota nie oznacza nic w języku Kota (lub Ikota). To imię nadane Bakocie przez ich sąsiadów (i przekazane osadnikom); w tym przypadku Adouma ( język Duma ) w Lastoursville (prowincja Ogooué-Lolo ) i Mahongwé (język Mahongwé , grupa Kota) i Kwele (język Bekwel lub békwil) w prowincji Ogooué -Ivindo ). Rzeczywiście „kota”, czy to w mahongwé, czy w adouma, oznacza „wiązany, wiązany, wiązany”. Jednak użytkownicy języka ikota twierdzą, że są ikota, ponieważ słowo to pochodzi od ikotaka, co oznacza zgodnie z kontekstem „przywiązany, zawiązany, związany” i biorąc pod uwagę przeszkodę (rzekę), którą napotkali podczas migracji. zebrali się na brzegu w jednej „wiązce”, powiedzieli: bèh'ikota , „jesteśmy ikota”.
Ci ludzie mówią językami bantu , kota (lub Ikota) i mahongwe .
Ludy Kota: W 1970 roku Louis Perrois wskazuje, że używa „terminu Ba-Kota na określenie wszystkich plemion Kota w przeciwieństwie do plemienia Kota-Kota, często nazywanego Bakota. ”. Ten autor zebrał następnie, jako North Kota: w Gabonie, Bakota, Mahongwe, Shake, Shamaye i Ndambomo; w Kongo - Bakota. As South Kota: w Gabonie, Les Obamba, Wumbu, Ndasa i Ndumu; w Kongu, Mbede i Ndasa. Zdaniem tego autora termin „kot” oznacza od czasów kronik kolonialnych wszystkie grupy Bakota we wschodnim Gabonie. Ale ten pozornie jasny przegląd Louisa Perroisa należy skonfrontować z innymi. Marie-Claude Dupré argumentuje swoją krytykę pod adresem Louisa Perroisa, podejmując w tej dziedzinie cztery inne badania naukowe, które wykluczają Obambę z grupy Kota, ale także Mbédé (Mbete). Dla tych autorów Obamba byłaby w rzeczywistości Mbédé, a Mbédé nie byłaby Kotą. Niedawno w książce z 2017 roku, po artykułach L.Perroisa, gaboński historyk, Guy Claver Loubamono-Bessacque, podejmuje tę krytykę dotyczącą Obamby, tak zwanej Kota, lokalizując źródło zamieszania wśród szwedzkiego misjonarza Efraima. Andersson, gdzie „byli błędnie postrzegani jako Bakota”. Dlatego należy definitywnie odróżnić Obambę od grupy Kota; mówią mbede (en), a nie kota . Ich ruchy XVIII th do XIX th century wybrać swój początek na Wschodzie, średnio Sangha , podczas gdy grupa Kota z północy, zgodnie z Guy-Claver Loubamono Bessacque.
W 2017 roku Guy Claver Loubamono-Bessacque w swojej Panoramie wysiedleń ustalił przejrzystą listę „tak zwanych grup bakota”: „Kota, Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu i Ndasa”. Pochodzące z zupełnie innego regionu, z zachodnio-północno-zachodniej części Konga, wówczas przeludnione, wymienione są trzy grupy bez związku z Bakotą: są to Kaningi, Ndumu i Obamba. Według tego autora, w obecnych departamentach Sébé-Brikolo i Bayi-Brikolo „grupa oznaczona jako„ kota ”obejmuje tylko Kota, Ndasa, Ndambombo, Shake i Shamaye, nawet jeśli zgodnie z klasyfikacjami językowymi większa grupa. Obamba nie są jej częścią, podobnie jak Kwele ”.
Podczas swojej drugiej podróży do Afryki, pierwszej głębokiej eksploracji kraju Kota, prowadzonej przez Pierre'a Savorgnana de Brazza , w latach 1879-82, Léon Guiral (1858-1885) zauważył, że populacje Kota, które napotkali, zamieszkiwały całe Ogooué i jego dopływy, w wioski, które są rozproszone, ale następnie gęstnieją, co świadczy o ich mobilności. Zauważa też, że uprawiają polowanie, handel (zbieranie dzikiej gumy i kości słoniowej), czasem napadają lub przenoszą niewolników. Ten sam autor zwraca uwagę, że Ossyéba uprawiają maniok i banany, które są podstawą ich diety, a uzupełnieniem jest proso. Wsie Ossyeba są wtedy opisywane jako ulica utworzona przez przylegające chaty, z okapem wspartym na małych kolumnach, wąska ulica zamykająca się na obu końcach.
W 1885 roku, w tym samym czasie, co trzecia wyprawa Brazzy (znana jako „Misja Afryki Zachodniej”), jego brat Giacomo i Attilio Peccile przybyli do regionów górnego Ivindo i górnej Sanghi , gdzie odkryli duże wioski Kota. ponad dwieście pudeł ”. Są więc blokowani na północnym zachodzie przez ludność pragnącą bronić swoich terytoriów, ludy Kota, Mahongwé (?), Kwélé oraz nieredukowalną wrogość Nzem ( Djem ). Następnie powracają po swoich śladach, po czym kierują się w kierunku południowo-wschodnim i odkrywają „solniczki” Mboko, region produkcji „soli” roślinnej, uzyskiwanej przez parowanie i niezbędnej w handlu Kota przed przybyciem. Białych. Ich obserwacje świadczą o kraju i życiu mieszkańców Kota z przeszłości.
Uważani za bardzo dobrych myśliwych i bardzo wykwalifikowanych w garncarstwie, wyróżniają się także w ślusarstwie (istniały klany kowali), na przykład do produkcji broni używanej w wojnach międzyklanicznych.
Zorganizowani w klany, patrylinearni i egzogamiczni, Kotowie są rozmieszczeni w małych wioskach, w których tylko wodzowie klanów sprawują określoną władzę.
W 1979 roku etnografowie Alain i Françoise Chaffin opisali te wioski jako „zgrupowane wzdłuż torów, uporządkowane w długich rzędach identycznie wyglądających chat, [a wcześniej zbudowane] z tradycyjnych materiałów, w tym z kory i wysuszonego błota, zastąpione [w latach siedemdziesiątych] deskami i blachą falistą ”.
Jeśli wierzyć Atlasowi ludów Afryki (wydanie z 2004 r.), „Kota żyje w lesie równikowym . Uprawiają na własne potrzeby rolnictwo, polowanie, rybołówstwo i zbieractwo ”. Ale, podobnie jak większość mieszkańców Gabonu, mieszkają głównie w miastach.
Grupy Kota (Bakota), osiągnięta podczas migracji Bantu, są instalowane w Gabonie przed XVIII -tego wieku. Według historyka Guya Clavera Loubamono-Bessacque, w trudnym do określenia czasie do Gabonu przybyły tak zwane grupy bakota: Kota (Kota-Kota), Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu i Ndasa. Od południowo-wschodniej części Kamerunu, po lewej stronie doliną Ivindo i jej dopływami. W przybliżeniu możemy powiedzieć, że następnie rozproszyli się, zwłaszcza Kota, ale z wyjątkiem Mahongwe i Kwele, którzy pozostali w regionie Ogooué-Ivindo. Najczęściej Shamaye i Shake osiedlali się w Ogooué-Ivindo, niektórzy schodzili aż do Okondji. Jeśli chodzi o Ndasa i Wumbu, to właśnie oni zstąpili najbardziej na południe. Część Ndasa, aż do Okondja , inne aż do Lastourville i znowu aż do Franceville ; Wumbu do Moanda , Franceville i Boumango .
Louis Perrois przedstawia inny obraz tych migracji, ponieważ jest chętny do asymilacji Obamba i Mbede do grup Kota. Wszystkie grupy Bakota Eastern Gabon, obecnie w regionie Makokou , było kilka wspólnot, z których niektóre rozprzestrzeniły się w końcu XVIII -go wieku do Booué aż Lambaréné . Inne społeczności Bakota przeniosły się na południe, poza Lastoursville . Ten prąd migracyjny, który wygenerował obecne grupy Bakota, pochodzi z południa Kamerunu. Ta migracja z północy na południe spowodowała również powstanie kilku innych grup Kota, Mahongwe, Shamaye i Kande; utworzyli grupy North Kota. Na tej osi północ-południe inny Kota ciągnął się do obecnej granicy Konga, jest to grupa Wumbu, a dalej grupa Ndasa. Wreszcie, jeszcze według L. Perrois, kolejny prąd wędrowny, idący dalej na wschód, utworzył grupy Obamba i Mbede.
Wszystkie te grupy są oczywiście przeniesiony na wschód na koniec XIX -go wieku. Spotkali wiele innych grup, z którymi handlowali lub pożyczali. Ponieważ grupy Kota stanowią tylko jedną jednostkę mieszkającą w tym regionie, a wiele grup, praktykujących kult przodków tak, jak go praktykują, nie było z nimi w żaden sposób spokrewnionych, mając często podobne praktyki w pewnych punktach, a nawet w pewnych cechach stylistycznych. Tak jest w przypadku Punu , Sangu, którzy wymieniali się z Kotami, Shamaye lub, w przypadku grup posiadających również figurki relikwiarzy, Mbete z Obambą. Na wschodzie pojawiły się maski kompozytowe, między stylami Kota i Fang Kwele. W tym samym czasie miały miejsce wymiany między grupami Kota, takie jak między Kota, Shake i Kota, Mahongwe lub, co więcej, między Obambą a Kota, Ndasa.
W XIX th century, przez co najmniej Kinabalu, podaż miedzi i mosiądzu, był w istocie Europejskiej. Według niektórych ustnych tradycji ludy Kota miały wcześniej dostęp do lokalnej miedzi, na przykład do tradycyjnych kopalni w dolinie Niari w Kongo. Mówi się, że miedź była przedmiotem handlu w całej Atlantyku w Afryce Równikowej w postaci kutych sztabek lub łukowych wlewków. Następnie XV th do XVII -tego wieku, szczątki metalowe odzyskano z wrakach statków. Dopiero w XIX th wieku został masowo importowane jako miedzi lub mosiądzu płyt przez pośredników europejskich, którzy używali go jako waluty.
Etnolog Georges Dupré pokazuje, że wraz z pojawieniem się zachodnich handlarzy, którzy faworyzują pewne grupy ze szkodą dla siebie, Kota zrobią wszystko, aby zniszczyć ten system. Przemieszczają się szybko na długich dystansach, docierając do dolnej Louessé (rzeki) i Niari (departament) około 1900 roku. Te ruchome grupy pozostają demograficznie ograniczone. Stawiają się wtedy na szlakach komunikacyjnych, po których krążą towary handlowe, atakują przewoźników i terroryzują kupców. Dlatego też ich migracje były motywowane tymi dobrami. Ich zachowanie gwałtownie protestuje przeciwko systemowi handlu ludźmi, w którym są następnie zdominowani, z masowym napływem handlu miedzią. Ta sytuacja jest odwrotna do sytuacji Nzebi , którzy wydobywają i produkują żelazo (złoże Lékoumou ) i których ruchy są spokojne, z wyjątkiem sytuacji, gdy istnieje rywalizacja z innymi producentami, Massango , którzy ze swojej strony są myśliwymi i bronią swoich polowań fusy.
Kota i Obamba , ale także Sangu , trzymali w chacie sanktuarium i wewnątrz kosza kości założycieli klanu (rytuał Bwiti lub Bwété). Kosz ten zwieńczony był wówczas figurą [z drewna] pokrytą miedzią, mającą bardzo stylizowane rysy ludzkie, a nawet często zgeometryzowaną. Użycie pudełka lub kosza z kości było bardzo rozpowszechnione w Gabonie, wśród Mbete (Mbede), ale zamiast stylizowanych postaci stosowano posągi. Wśród Kłów przyjmuje imię Byeri , podobnie jak u Mitsogho i Mashango , z imieniem bumba . To użycie występuje również wśród Punu .
Sztuka Kota czerpie swoją sławę z często reprodukowanych postaci przodków, strażników relikwiarzy, których zestaw z relikwiarzami wykonanymi z włókien roślinnych Ndumu został ujawniony czytelnikom tygodnika Le Tour du Monde w 1888 roku przez Savorgnana de Brazza podczas jego podróży do Afryki Zachodniej. Ale sztuka Kota nie ogranicza się do tych samych postaci przodków. Współpracownik Pierre de Brazza dość dokładnie przywołuje tę różnorodność w dwóch kategoriach: „osobiste fetysze” oraz „idole i Mbouéti [którzy] zwykle należą do wioski”; maski były zarezerwowane na ceremonie, których mieszkańcy unikali organizowania w obecności Białych.
Katalog wystawy Native forest: Arts of Atlantic Equatorial Africa , w 2018 r., Zajmuje się badaniem kilku rodzajów obiektów: słynnych postaci przodków (pokrytych miedzią), ale także posągów przodków (drewnianych), a wszystko to jako relikwiarz Kota. opiekunów, a także ich relikwiarze lub wieka relikwiarzy, ale także maski hełmów Kota, maski hełmów Bakota emboli oraz maski Kota, Mahongwe. Najbardziej znana z tych bardzo rzadkich masek, ta z kolekcji Barbier-Mueller , była często wspominana w literaturze o Picassie, chociaż Picasso nie mógł zobaczyć tej maski w 1907 roku, kiedy malował między innymi Les Demoiselles d 'Avignon . Ta wyjątkowa kopia została zebrana dopiero dziesięć lat później.
Statuetka relikwiarza. Mbete . Drewno, pigment, metal i krowy, wys. 32,5 cm
Pomnik przodków, opiekunowie relikwii. Mbete. Koniec XIX th - początku XX th century. Męska figura pary, 44 × 12 × 13 cm . Drewno, miedź
Dwustronna maska przeciwzatorowa . Kota lub Kota-Kwele
Maska Imbimba . Kota i Kwele , region Mékambo . Wschodnia Republika Gabońska
Nóż do rzucania do polowania na antylopy, kaganiec . Żelazo, miedź i mosiądz, Kota, XIX th - początku XX th century
Maska. Kota, Mahongwe . Region Etoumbi . Republika Konga. XIX th - początek XX th wieku. Drewno, pigment. Wys. 35,6 cm
Embolowana maska hełmu . Drewno 41 cm. Republika Konga, XX th wieku
Kult przodków społeczności Kota, przypominający Obambę i Fang (kult Byeri , rytuał przejścia Bwete ), północnego Gabonu, południowego Kamerunu i Rio Muni. Liczby z relikwiarz opiekun pokonać kosza, który zawiera niektóre z kości przodków, relikwie podjęte post-mortem z ważniejszych członków rodów . Te kosze nigdy nie zostały zdobyte od populacji, poza porwanymi jako nagrody wojenne. Z drugiej strony misjonarze pracowali niestrudzenie, aby wykorzenić relikwie kultów Kota i Fang , paląc wiele przedmiotów. Od lat dwudziestych XX wieku ta tradycja byeri , wspólna dla obu populacji, wymarła.
Ta forma relikwiarza była zarówno postacią ochronną, jak i strażniczką dobrobytu społeczności. Było to również związane z pewnymi obrzędami przebłagalnymi i męskimi ceremoniami inicjacji. Etnolog Louis Perrois tak określa ich obecność w kulturze Kota: „ Relikwiarz mbulu-ngulu był ikoną, wizualnym punktem orientacyjnym świata, w którym przodkowie nadal czuwają nad swoimi potomkami. W kraju Kota było to podstawowe „narzędzie” przetrwania grup, umożliwiające nawracającą komunikację między żywymi a umarłymi. ”. Wyraża również symboliczną potrzebę używania przez tych ludzi miedzi, rzadkiego materiału, a zatem znaku bogactwa. Jeśli chodzi o wybór motywów tworzących relikwiarze, większość motywów zdobniczych to znaki związane z systemem organizacji rodziny lub z wierzeniami religijnymi ”.
Figura przodka, opiekuna relikwiarza. Kota, Mahongwe . Region Ivindo . Republika Gabonu, 17 th century. Drewno, mosiądz, miedź, włókna roślinne. 52 × 17 × 95 cm . [styl liściasty]
Figura przodka, opiekuna relikwiarza. Republika Gabonu. Drewno, mosiądz pchany, paski miedzi, żelaza paznokcie, przed końcem XIX th wieku. [styl płytki i lameli]
Figura przodka, opiekuna relikwiarza Jana . Republika Gabońska, Obamba du Sud. 19 th century. Drewno, miedź, żelazo, mosiądz. Wys. 72,5 cm. [styl talerza]
Janus, przodek opiekuna relikwiarza. Kota, Ndasa. Koniec XIX th - początku XX th century. Drewno, stop miedzi, muszle cowry. [styl płytki i lameli]
Figura przodka, opiekuna relikwiarza. Kota, Ndasa. Gabon, Republika Konga, XIX th - początku XX th wieku. Drewno, miedź, żelazo, mosiądz; 56 × 34 × 12 cm . [Ndasa ( Sibiti w Kongo)]
Figura przodka, opiekuna relikwiarza. Kota. XIX w. Drewno, miedź, mosiądz. Wys. 50 cm. Republika Gabońska, [Południowa Kota, w kształcie serca]
Figura przodka, opiekuna relikwiarza. Kota, Ndumu . Drewno, mosiądz ołowiowy, żelazo. Wys. 45,5 cm. Haut-Ogooué , deb. 18 miejsce - prem. III XIX w. Zebrane: misja Pierre Savorgnan de Brazza
Figura przodka, opiekuna relikwiarza. Obamba , region Okondja , północny wschód. Republika Gabonu, XIX th - początku XX th wieku. Drewno, miedź, żelazo, mosiądz; 60 × 44 cm
Figury przodków, tzw. Strażników relikwiarzy „Kota”, przedstawiają 15 różnych stylów według badań Louisa Perroisa, z których możemy wyodrębnić kilka głównych stylów.
Ta selekcja jest oczywiście bardzo częściowa ze względu na bogactwo form i różnorodność obiektów.
Pierwsze Zachodu być dochodzie Kota dokonane darowizny, które mogłyby świadczyć i została zaprezentowana paryskiej publiczności pod koniec XIX -go wieku w zestawy montażowe-przodków postaci, opiekunów relikwii i broni. Berlińskie Muzeum Etnologii zrobiło to samo z kolekcją dr Oscara Lenza, a kolekcja została powiększona o darowizny od JFG Umlauf i Karla Einsteina w 1926 roku. Paul Guillaume Gallery zainteresowała się także relikwiarzami kota w Paryżu. W tym samym czasie w Nowym Jorku Edward Steichen zorganizował w 1914 roku wystawę poświęconą temu, co Félix Fénéon nazwał wówczas we Francji „sztukami odległymi”, uważanymi według Steichena za „korzenie sztuki nowoczesnej”: można zobacz na przykład majestatyczną postać przodka z zaokrąglonym czołem obok kubistycznego obrazu Picassa.
Jednak tak zwany styl sztuki „Kota” mógłby zainteresować Picassa już w 1907 roku, gdyby go spotkał, ale nie miał on przed sobą maski Mahongwé z kolekcji muzeów Barbier-Mueller, które omówiono powyżej . W rzeczywistości namalował kilka obrazów i przeprowadził liczne badania rysunkowe i malarskie, które doprowadziły do powstania trzech obrazów z 1907 roku, od przykucniętej demoiselle des Demoiselles d'Avignon , Akta do Draperii i postaci Tancerza , w jesień 1907 roku. Zestaw ten jest świadectwem badań nad figuracją człowieka przeprowadzonych przez kilku artystów w Paryżu po 1905 r., gdzie konfrontacja z rzeźbą afrykańską w Muzeum Etnograficznym Trocadéro i kilka pierwszych obiektów w zbiorach prywatnych i kupcom udało się przynajmniej utrwalić ich artystyczne podejście.
Na wystawach z 1930 r. W Galerie Pigalle, a następnie w Muzeum Sztuki Nowoczesnej w Nowym Jorku w 1935 r., Wiele postaci relikwiarzy Kota zostało po raz pierwszy zaprezentowanych jako dzieła sztuki.
: dokument używany jako źródło tego artykułu.