Byeri lub Byer to tajne stowarzyszenie i mężczyzna inicjacja praktykowane przez kły , Beti i Boulou . Była to niewątpliwie najbardziej niezbędna i najważniejsza inicjacja dla młodego Fang-Beti-Bulu. Te narody Kota wiedzieć kult porównywalna z Fang byeri , kojarzenia antropomorficzny postać z relikwiarza koszu.
Byeri oznacza zarówno relikwie przodków, które każda rodzina trzymała w pudełku, drewnianą statuetkę o długości około 25 do 50 centymetrów, rytuał i roślinę Alan (Melan) . Według Samuela Galleya byeri to „czaszka przodka-fetysza, czyli fragment ludzkiej czaszki w pudełku z kory ( nsekh ô byeri ). W pudełku jest ich kilka i często jest zwieńczona statuetką. Reprezentuje bóstwo. Fañ czci Byeri, składa mu ofiary, powłokę ba (proszek z czerwonego drewna), krew; oferuje jej jedzenie, a potem je sam. Byeri ô ne va , oznacza „jest tu Byeri”. Uważa się, że Byeri mogą promować polowania i rybołówstwo, zwiększać płodność kobiet, dawać dużo bogactwa ” .
Poza etnocentrycznym charakterem tej definicji, ma ona również przydatność w przywracaniu istoty tego, co składa się na Byeri. W rzeczywistości Byeri nie był bóstwem w zachodnim znaczeniu tego terminu, ale był bezpośrednim łącznikiem z przodkami. Rytuały te zostały niezdarnie zakwalifikowane jako pogaństwo z powodu głębokiej ignorancji wierzeń afrykańskich. Należy powiedzieć, że jest to wielbienie Boga w rodzinie. W dzisiejszych czasach inicjacja ta jest coraz bardziej dyskretna i tajna, ponieważ podczas kolonizacji kultowi temu, jak wszystkim kultom afrykańskim, gwałtownie sprzeciwiały się misje zachodnie. Byeri, podobnie jak inne kulty, niesłusznie oskarżony o pogaństwo i satanizm przez ludzi Zachodu, którzy byli całkowicie nieświadomi tego, co to jest, musiał stawić opór, aby przetrwać. Dzisiaj, dzięki uświadomieniu sobie i pomimo zjadliwych ataków kościołów chrześcijańskich, Byeri doświadczają prawdziwego odrodzenia.
Pochodzenie Byeri nadal nie jest dobrze znane ze względu na brak dogłębnej pracy historycznej w tej kwestii. Jednak niektórzy autorzy próbowali podać wskazówki dotyczące pochodzenia tego rytuału przodków. Nicolas Mba-Zuè próbuje wyjaśnić problem z podejścia semiotycznego. Zaczyna się od mitu, który wprowadza w grę Nzame Si (najstarszy) i Nzame Yo (młodszy) w historii Mitsima . Byeri, bo tego autora można podsumować następująco: Człowiek jest równy Byerowi, który jest równy życiu.
Dla Jean-Marie Aubame pochodzenie Byeri wywodzi się właśnie z kultu poświęconego Nzame Ye Mebeghe. Rzeczywiście, „to Nzame Ye Mebeghe, zanim opuścił mężczyzn, przekazał Alana Kłom, aby nawiązali z nim kontakt. Nie powinieneś jeść żadnych innych ziół. Jedź do wioski Nzame Ye Mebeghe, udaj się w podróż, pamiętaj o radach, radach i zakazach, które zostaną ci dane. Niech będzie! Oto jak "
Pochodzenie Byeri wiązałoby się również z migracją lub exodusem ludu Fang-Beti-Bulu. Paul Mba Abessole określa ze swojej strony, że pochodzenie samego Byeri datuje się od śmierci Nane Ngoghe. Rzeczywiście, podczas spaceru po pustyni Nane Ngoghe zginął. W chwili wyjazdu poradziła swoim dzieciom, aby nosiły przy sobie czaszkę, aby je chronić i utrwalić potomków.
Pierwotnie Byeri jest kultem przodków, który pozwala na ustanowienie trwałej więzi między żywymi a przodkami. Byeri jest zarówno uwielbieniem, jak i zbiorem nauk związanych z linią i rodziną. W koncepcji Fang-Beti-Bulu „przodek jest osią społeczeństwa, gwarantem świata żywego i przyszłego życia. Bezpośrednio lub pośrednio są do niej przywiązane sposoby działania, wierzenia, obrzędy, organizacja społeczna ” . Najwyraźniej Byeri uporządkowali życie polityczne, społeczne i religijne. Zatem sercem tego systemu jest ojciec lub najstarszy członek rodziny (Nda-e-Bot). W pewnym sensie jest depozytariuszem i pośrednikiem między przodkiem lub przodkami a żywymi. W tym sensie znajomość genealogii (Endane) i jej przekazu łączy każdego Fang-Beti-Bulu z pierwotnym przodkiem, z Bogiem, z Nzame Ye Mebeghe. Jemu poświęcane są modlitwy, lamenty i adoracje, ale także ofiary.
Sam rytuał łączy roślinę Alana ( Hylodendron gabunense ), Nsekh Byer (cylindryczne pudełko zawierające Byeri) i Eyema Byeri (Statuette of Byeri). Inicjacja jest organizowana w tajnym miejscu dla niewtajemniczonych i ogólnie dla kobiet. Relikwie często składają się z kości przodków, którzy wykazali się duchem jedności, mądrości, odwagi lub płodności. Czaszka i piszczele są ulubionymi kośćmi ze względu na ich długowieczność, a zwłaszcza ich mistyczne moce.
Należy zauważyć, że Byeri nie można zrozumieć bez uwzględnienia endogenicznej koncepcji wierzeń tego ludu. Nie można zignorować pojęcia Evüs. Evüs oznacza energię, moc, siłę lub moc znajdującą się w brzuchu dowolnej osoby. Ta tajemnicza siła jest również asymilowana do małej bestii, która przypominałaby kraba. Człowiek może mieć również kilka Bivü (liczba mnoga od „Evüs”). Charakter każdego Evü zmienia się w zależności od stopnia tej energii. W ten sposób wyróżniamy trzy kategorie osób w zależności od ich poziomu Evu. Mamy Mye-Mye, Ñgoleñgol i Ñnem.
Mye lub Mye-mye odnosi się do osoby, która nie ma Evu w ciele. Może to również oznaczać, że dana osoba miałaby całkowicie zamknięte oczy, a zatem byłaby niewinną osobą, która nie uczestniczy w ignorowaniu świata Ngwel. Ta niewinność lub naiwność byłaby nawet rodzajem ochrony lub tarczy obronnej. Następnie mamy Ñgoleñgole, który można zdefiniować jako każdą osobę, która posiada Evüs, ale jej nie używa. Ta osoba trzymałaby nieaktywne lub pasywne Evüs, a zatem nieszkodliwe. Mówimy o tej osobie, że nie jest zły, ponieważ nie wyszedł jako wampir; nie jadłaby ludzi. Jednak ten Evüs może zostać obudzony lub aktywowany jako Nnem. Może się zdarzyć, że Ñgoleñgole używa go tylko do czynienia dobra lub obserwowania tych, którzy stają się wampirami lub uprawiają czary (Ngwel). Mówią, że widzi, nie będąc widzianym
Wreszcie Nnem lub (Beyem) to ten, który ma jednego lub więcej Bivüs i używa ich do wyrządzania krzywdy. Zjada ludzkie mięso i jako wampir idzie po jedzenie. Etymologicznie Beyemowie to ci, którzy znają i posiadają tajemnicze moce i wiedzę. Beyemowie w nocy zamieniają się w nietoperze i sowy.
Jak widać, Evüs różni się w zależności od osoby i mówi się, że jest neutralną siłą, którą można wykorzystać do wyrządzenia szkody lub dobra. Należy sprecyzować, że Evüs zdobywa się na różne sposoby. Pojęcia Akomga i Akaghe pozwalają zrozumieć sposoby zdobywania Evüs.
W przeciwieństwie do rytuału, posąg Byeri jest dobrze znany na zachodnich targach sztuki i muzeach. Rzeczywiście, relikwiarze Byeri zyskały bardzo dobrą reputację. Te statuetki są wysoko cenione przez kolekcjonerów, etnologów i muzea. Sprzedaż i wystawy tych obiektów nadal przyciągają wielu ludzi. Ponadto relikwiarze Byeri, takie jak maski Ngil, kilkakrotnie osiągają rekordowe ceny na afrykańskim rynku sztuki.
W czerwcu 1990 roku relikwiarz Byeri z regionu Chinchoua (niedaleko Pointe Denis w estuarium Gabonu) został sprzedany za 2,5 miliona franków francuskich. Od tego czasu ceny Byeri nadal rosną. Podobnie jak w 2001 i 2006 r., Sprzedaż relikwiarza Byeri osiągnęła milion euro w 2001 r., Przy pięknej aukcji w wysokości 2,5 miliona euro za niezwykłą figurkę relikwiarza Byeri Fang Mvaï z Gabonu . Dobry stan zdrowia relikwiarzy Byeri świadczy o ciekawości, która wciąż budzi tę „brzydotę Pahouine” .
Sukces ten jest zapewne zasługą technik rzeźbienia tych pięknych, czasem sączących patyn. Lud Fang-Beti-Bulu „dokonał transkrypcji w drewnie jednej z najbardziej wyrafinowanych rzeźb pogrzebowych, jakie stworzyła ludzkość. Hieratyczne i zdeterminowane na wieczność, wahające się między delikatnością a surowością, relikwiarze strażnicze należące do kultu Byéri uwodzą klasycyzmem i harmonią proporcji. Są to niewątpliwie wielcy rzeźbiarze, którzy wyrzeźbili w drewnie te postacie, które wciąż błyszczą pod piękną patyną. Wysokie i wypukłe czoło, hipnotyczne spojrzenie podkreślone świecącymi mosiężnymi pierścieniami, ci czarni posłańcy są w połowie drogi między światem umarłych i żywych: ani starzy, ani młodzi, ani obecni, ani nieobecni ” . Ta technika rzeźbiarska jest od ponad pięćdziesięciu lat dokładnie badana przez francuskiego etnologa Louisa Perroisa w licznych publikacjach naukowych, a także we wkładach do katalogów poświęconych sztuce kłów ( http: // horizon. Dokumentacja.ird.fr/exl-doc /pleins_textes/divers09-06/05942.pdf ).
Sztuka afrykańska generalnie rodzi dziś wiele pytań, z których najtrudniejsze pozostają dotyczące powrotu i sposobów nabywania tych obiektów. Pozyskane w większości w wątpliwych warunkach przez odkrywców, żeglarzy, administratorów kolonialnych, misjonarzy i zachodnich etnologów, relikwiarze, maski, statuetki i inne afrykańskie przedmioty nadal podsycają kontrowersje dotyczące zwrotu lub wypłaty obcej waluty. Krajom afrykańskim, które do tej pory były splądrowany.