Gelèdé

Dziedzictwo ustne Gèlèdé * UNESCO-ICH-blue.svg Niematerialne dziedzictwo kulturowe
Przykładowe zdjęcie artykułu Gèlèdé
Maska Gelèdé od ludu Joruba w Nigerii, w Muzeum Sztuki  w Birmingham (fr)
Kraj * Benin , Nigeria , Togo
Wymienianie kolejno Reprezentatywna lista
Rok rejestracji 2008
Rok proklamacji 2001

Gelede , Gelede lub Guèlèdè , to ceremonia praktykowany przez społeczność joruba - Nago siedzibę w strefie joruba-Nago w Beninie , w Nigerii i Togo .

Piosenki w języku joruba , muzyka czterech tańców tam-tam i masek odbywają się pod koniec zbiorów i podczas ważnych wydarzeń, takich jak niektóre narodziny, zgony i wesela lub w przypadku suszy lub epidemii. Imponujące efekty ceremonii sprawiają, że lud Joruba mówi, że „oczy, które ujrzały Gelèdé, widziały ostateczny spektakl” ( oju to ba ri Gelede, ti de opin iran ). „Dziedzictwo ustne Gèlèdé” zostało pierwotnie ogłoszone w 2001 r., A następnie wpisane w 2008 r. Przez UNESCO na reprezentatywną listę niematerialnego dziedzictwa kulturowego ludzkości .

Pochodzenie

Miasto Kétou jest uważane przez wszystkie znane źródła za miejsce narodzin praktyki maski Gèlèdè. Mówi się, że początki tej praktyki maskowania sięgają prawie tak daleko w czasie, jak założenie królestwa Ketu .

W Kétou Gèlèdè jest tajnym stowarzyszeniem, do którego należymy, aby chronić się przed śmiercią, chorobami, aby zapewnić jego rozwój, bogactwo i płodność. Gèlèdè pojawia się jako odpowiedź społeczeństwa na czary, powodując katastrofy, takie jak epidemie lub susze, zgodnie z lokalnymi wierzeniami. Kobieta jest kluczem, który otwiera drzwi do zrozumienia symbolicznego i rytualnego kontekstu Gèlèdè. Rzeczywiście, w społeczeństwie [Joruba] kobieta ma posiadać siłę życiową, która ma dwa aspekty: jeden pozytywny, jako twórczyni i obrończyni życia, obdarzona wiedzą o leczniczej mocy roślin, regulującą siłę gwarantującą społeczne i moralne zamówienie; drugi negatywny, destrukcyjny, odpowiedzialny za bezpłodność, suszę, epidemie i śmierć. Gèlèdè byłby hołdem dla mistycznych mocy kobiet, przed którymi trzeba się bronić i ułagodzić, aby przekształcić je w dobroczynną siłę dla firmy. Aby uspokoić „matki”, jak je zwykle nazywa się, mężczyźni zakładają maski. Z lekkim szalikiem i sukienką z długimi rękawami ukrywają swoją fizjonomię; przywiązują dzwoneczki do kostek i tańczą.

U początków firmy Gèlèdè jest mit, który łączy taniec masek i odnowioną płodność. Ten mit mówi, że dawno temu wiedźma Yewajobi, matka całej Orishy , nie mogła mieć więcej dzieci, prawdopodobnie dlatego, że popełniła błąd. Nie mogąc pocieszyć się tym stanem, udała się na poszukiwanie Wielkiej Wyroczni Ife . Początkowo kazał mu złożyć ofiarę. Co ona zrobiła. Następnie Yewajobi, nadal postępując zgodnie z radą Wyroczni, musiał zaopatrzyć się w obrazy drewna i stylizować je; ozdabiają jego ramiona metalowymi pierścieniami i tańczą. Niedługo potem urodził się mały chłopiec. Nazywało się Èfè, co jest synonimem radości i żartu. Potem poszła mała dziewczynka. Kiedy była starsza, nazywano ją Gèlèdè, ponieważ była bardzo gruba i tańczyła równie dobrze jak jej matka Yewajobi.

Ale kiedy Èfè i Gèlèdè również chciały mieć dzieci, okazało się, że to dla nich niemożliwe. Gèlèdè udał się również do Wielkiej Wyroczni Ife, która udzieliła mu tej samej rady, którą udzielił już swojej matce Yewajobi. Yewajobi następnie dał swojej córce jej metalowe pierścienie i jej maski. Ozdobiony wszystkimi wymaganymi atrybutami, Gèlèdè tańczył.

Historia nie mówi, ile dzieci Gèlèdè i Èfè miały razem, ale mówi, że od tego czasu Gèlèdè codziennie nosi opaskę zwaną guèlè .

Maski

W kontekście masek Gèlèdè słowo maska ​​może odnosić się zarówno do części kostiumu zakrywającego twarz, jak i do reszty kostiumu. Tak więc, mówiąc o masce Gèlèdè, można wrócić do mówienia o wszystkim, co ma znaczenie dla ubioru tancerzy Gèlèdè. Jednak przez większość czasu termin „maska ​​Gèlèdè” odnosi się tylko do drewnianej części stroju tancerza.

Maski są wyrzeźbione przez artystów z cylindrycznego kawałka drewna i pomalowane na polichromie.

Większość masek ma cechy wspólne dla Joruba, takie jak oczy w kształcie migdałów i trzy krótkie blizny na policzkach lub czole, które są bardzo cenione przez Jorubę.

Maska Gèlèdé składa się z dwóch części. Dolna część przedstawia spokojną kobiecą twarz w konwencjonalnej, prostej i statycznej formie. Wręcz przeciwnie, górna część jest bardzo żywa i złożona oraz związana z twórczością artysty. Jest symbolem wewnętrznych sił kobiet.

Często używane są postacie zwierząt. Wąż jest symbolem mocy i kobiecych cech (cierpliwość i chłodu), ale także symbolem czujności, ponieważ zgodnie z przysłowiem „z śpi węża ale nadal zobaczyć” . Ptak jest posłańcem „matek” i reprezentuje złe nocne moce czarownic. Współczesny artysta Stephan Goldrajch inspiruje się tym modelem masek, aby podkreślić afrykańskie dziedzictwo.

Muzyka

Głównym gatunkiem muzycznym używanym do pieśni ceremonii Gèlèdè jest Oriki . Muzyka Oriki to zarówno muzyka, jak i poezja. Tańcu towarzyszy orkiestra złożona z czterech tam-tamów różnej wielkości:

Ceremonia

Na początku perkusiści stoją na środku placu, a dzieci tańczą wokół nich. Pierwsza maska ​​to Ogbagba, posłaniec bogów, pojawia się dwa razy: jeden, w którym pojawia się jako młody człowiek w białej czapce i spódnicy z rafii, a kilka minut później wraca jako tancerz. Wiek średni ze spódniczką z liści bananowca i bransoletkami na kostkach (Chawolos).

Ogbagba jest reprezentacją boskości Eshou Elegba.

Następną maską jest Agbena (strażniczka ognia). Na głowie nosi garnek ognia, a zaraz za nim Apana (ten, który gasi ogień). Kiedy Apana gasi ogień, wszystkie światła gasną, aby przygotować się na nadejście maski Iyi. Jedyną naprawdę tajną maską jest przedstawienie Iyalashé (kapłanki: patronki kultu). Maskę ukrywa długi biały welon, a twarz tancerza jest widoczna. Babcie (Ajé lub Iyami) proszone są o zejście, ponieważ babcia Iya jest zadowolona z członków społeczeństwa.

Następnie Tétèdè odchodzi: To piosenkarka wśród masek. Jej rolą jest wychwalanie matek „aou Iya wa”. Dzwoniąc do nich, przygotowują przybycie èfè, głównej tancerki wieczoru. Maska stoi przy drzwiach chaty Iyalashé, a Aruba klęczy przed nim z tykwą zawierającą ptaka, który ma chronić èfè.

Na trzeci zew tetèdè èfè wychodzi i wychwala przodków, którzy nosili maski przed nim. Będzie tańczył do świtu. Mówi się, że zakończenie ceremonii to moment, w którym Odua wstaje na głowę kapłanki.

Uwagi i odniesienia

  1. Listę , "  Le patrimoine doustnie Gelede  "
  2. International Association Groupe Gèlèdè , które przygotowało plik wniosku dotyczący niematerialnego dziedzictwa kulturowego ludzkości
  3. NA śladów zabytków doustnie Gelede przez Bastina , June 13, 2011
  4. (w) Afrykańska sztuka i zmysły , Henry John Drewal
  5. korzeni i korzeniem "  Gelede / egungun Festiwal  " ,9 czerwca 2008
  6. Prezentacja wystawy `` Masques Gèlèdé, Magic and Power of Mothers in Benin '' w przestrzeni François-Mitterrand w Guingamp od 21 marca do 25 kwietnia 2009
  7. Yoruba Gelede Dance Headdress, Nigeria , Michael Backman
  8. Dokument Cyrilla Noyaleta „Sekret Ajé”

Zobacz też

Bibliografia

Filmografia

Powiązany artykuł

Linki zewnętrzne