| Narodziny |
22 lutego 1948 Thann |
|---|---|
| Narodowość | Francuski |
| Trening |
École normale supérieure (Paryż) Krajowa Szkoła Administracji (1975-1977) |
| Zajęcia | Pisarz , starszy urzędnik |
Dominique Thiébaut Lemaire jest francuskim pisarzem i starszym urzędnikiem państwowym.
Dominique Thiébaut Lemaire, urodzony w 1948 roku w Thann , w Haut-Rhin, jest byłym uczniem École normale supérieure de la rue d'Ulm (klasa 1968 , współpracownik literatury klasycznej w 1971) oraz Krajowej Szkoły Administracji . W latach 1987-1995 był zastępcą dyrektora ds. międzynarodowych stosunków podatkowych w Ministerstwie Gospodarki i Finansów w Paryżu. W tym samym ministerstwie w latach 1995-2014 był kontrolerem państwowym i generalnym kontrolerem gospodarczym oraz finansistą, powołanym na kontrolują kolejno grupy Charbonnages de France, Gaz de France i Électricité de France. Jest Kawalerem Orderu Zasługi.
Dominique Thiébaut Lemaire opublikował zbiory wierszy: Aérogrammes en 2010; Krótkie wiersze długodystansowe w 2011 roku, z przedmową Philippe'a Démerona (dyrektora przeglądu poezji / antologii Les Citadelles ); Pierwsze pasje w 2012 roku; Dzień po dniu na koniec 2015 roku; Gniew i łagodność w 2019 roku. Te kolekcje zilustrował malarz i grawer Sergio Birga .
Sonety dwóch pierwszych, inspirowane międzynarodowym doświadczeniem ich autora, składają się na podróż po świecie, uzupełnioną „dokumentami tożsamości” i poszerzoną o medytację „gdzie indziej”. Są świadectwem o stanie naszej planety i transportu lotniczego na koniec XX -go wieku. Sześć fragmentów krótkodystansowych wierszy długodystansowych autor skomentował w recenzji L'Archicube . Trzeci zbiór z różnymi wierszami, sonetami, ale także balladami i rondami, to powrót do pierwszych pasji – w tym pasji do poezji francuskiej – przywoływanych w sześciu częściach: Pisać, Francja, Tristesse, Bajki i porzekadła, Kobiety, Pory roku .
Poeta Bernard Noël pisał o Aérogrammes : „Bardzo podoba mi się silna prostota obrazu na okładce i tych, które wyróżniają książkę: wszystkie są pięknie oczywiste. I doceniam ryzyko, jakie podejmuje Dominique Thiébaut Lemaire z jego aleksandrynami i sonetami. Dotyka mnie konstrukcją dźwięków językowych, których dźwięczność ma sens poza bezpośrednim znaczeniem ”.
Na temat krótkich wierszy długodystansowych przemawiał eseista Henri Lewimaj 2011w następujący sposób: „Całe zakończenie wydaje mi się zaskakujące i więcej niż piękne; W reszcie znajduję to, co zainteresowało mnie w pierwszym zbiorze: figlarny wzrost, mieszany powrót do dawnych poetów (być może Saint-Amant, libertynów bardziej niż klasyków, humorystyczne i podróżnicze żyłki) i najnowocześniejsze, samolot, fotografia. Wszystko to niesie zaduma z dzieciństwa, mapy i ryciny, iluminator, w którym widać (czołem na tle futryny) cały wszechświat. Ale zakończenie jest inne, jednocześnie rzuca światło na to, co poprzedza: podksiężycowe migawki robione są z bardzo daleka, jesteśmy między Scève i Kubrick, wśród metafizycznych poetów czy kosmologów... W ostatnich sonetach jest szybkość całkowicie wolnego pisania poetyckiego (uwolnionego też od zbyt precyzyjnego miejsca, krążącego między początkiem a końcem czasu)”. W odniesieniu do wierszy z tego zbioru poświęconego Afryce Stéphane Gompertz w przeglądzie L'Archicube pisze: „Dominique Thiébaut Lemaire łączy etapy swojej misji jako eksperta podatkowego serią wierszy, po jednym dla każdej stolicy: w tych malowniczych, sarkastycznych i pełnych miłości przywołaniach odnajdziemy doznania i niespodzianki własnych ruchów. "
Kilkakrotnie czytano publicznie wiersze z trzeciego zbioru, premiery Pasji , niektóre do muzyki i interpretowane przez Alaina Delrue.
Czwarty i piąty zbiory poezji, De jour en jour i Anger i słodycz , są zarówno wprowadzone przez sonetu na początku z Du Bellay za ubolewa . Ten ostatni, jak mówił, zwierza się w swoich wersetach: „Jako najpewniejsze sekretarki mego serca... / Więc nie chcę ich tak bardzo czesać i zwijać, / A odważniejsze nazwiska nie chcą ich ukrywać, / Gazety lub komentarzy”. Wiersze te są bliskie bieżącym wydarzeniom (osobistym i społecznym), z których starają się wydobyć trwałą substancję. Nie są one niezwiązane z książkami, które autor poświęcił tematowi namiętności i rozumu (patrz niżej ). W uwagach otwierających De jour en jour Dominique Thiébaut Lemaire mówi, że jest przekonany, że: „Poezja może mówić o wszystkim, nie wykluczając bieżących wydarzeń, dużych i małych okoliczności, faktów dnia, w tym odnowy, w ruchu wiecznym , przenosi nas od ulotnej chwili do czasu, który trwa.” Te teksty są prozą i wierszem: „na stronach parzystych, tych po lewej, proza precyzuje kontekst, wyjaśnia i uzupełnia strony po prawej, zarezerwowane dla wierszy… W tych wierszach, w miejscu, w którym nasz język kładzie najsilniejszy akcent, na końcowe sylaby, to nie tylko rymy, ale asonanse i aliteracje splatają korespondencje znaczeń, łącząc słowa ich dźwiękami. "
W szóstej kolekcji Mitologia. komedia ludzka i boska , poprzedzona przez Maryvonne Lemaire Scavennec, to około czterdziestu mitologicznych postaci (Orfeusz pojawia się tam na początku z Eurydyką, a na końcu z kontynuatorami jego sztuki). Autor uzasadnia wybór rymu płaskiego, epickiego i klasycznej tragedii. Stosuje zasadę zalecaną po raz pierwszy przez Apollinaire'a i Aragona, zastępując przemienność tak zwanych rymów męskich i żeńskich przemiennością rymów spółgłoskowych - zakończonych spółgłoską - i rymów samogłoskowych - zakończonych samogłoską. Na przykład: „Tu nieszczęsny Syzyf walczy na próżno / Kto nie może dokonać tego decydującego wysiłku / Podnieść ten kamień na szczyt / Że chciałby bezskutecznie ukoronować”, z wewnętrzną rymowanką (hang-roose) do wywołać ten próżny wysiłek.
Dominique Thiébaut Lemaire stworzył w 2011 roku witrynę „Libres Feuillets”, która regularnie publikuje „notatki” w formie wierszy, często odnoszących się do bieżących wydarzeń, z których każdy jest powiązany z tekstem prozy; a także artykuły o literaturze i sztuce, np. w 2014 roku „ Uña Ramos (1933-2014), muzyk Andów i świata”.
Dominique Thiébaut Lemaire opublikowany w marzec 2014, z udziałem jego żony Maryvonne Lemaire Scavennec, esej historyczny, będący jednocześnie autobiografią rodzinną i indywidualną, zatytułowany Cztery rodziny w wojnach : rodzina Lemaire z La Bresse , rodzina Hillenweck z Thann (patrz także François Hillenweck i kolegiata Saint-Thiébaut de Thann ), rodziny Scavennec i Rivier de Rosporden (patrz René Scavennec, André Scavennec, Albert Rivier i Paul Carron de la Carrière). Czasopismo Stowarzyszenia Byłych Studentów, Studentów i Przyjaciół École normale supérieure donosi o tej książce: „Chociaż może się wydawać, że uczestniczy w rozwijanej od kilku lat modzie na rodzinne pismo pamiątkowe, jej zakres wykracza poza zakres kroniki do którego przyzwyczaił nas gatunek. Mamy tu do czynienia z dochodzenia genealogicznym: autor idzie w poszukiwaniu swoich przodków, rodzin i tych z żoną i orientuje dochodzenia wokół rur prowadzonych podczas konfliktów doszło od XIX th wieku. Najbardziej uderzająca lekcja, jaka się wyłania, dotyczy czegoś, co można by nazwać ciągłością rodziny ducha oporu; Widzimy bardzo wyraźnie, jak w najpoważniejszych kryzysach, a zwłaszcza w okresie okupacji, zachowanie jednostek odpowiada precedensom i jest zakorzenione w tradycjach rodzinnych. Rodzaj kartografii zachowania daje więc ulgę rozważaniom o wojnie i pokoju… Ta sama książka była następnie przedmiotem drugiego raportu, zgodnie z którym, poprzez wielość podejść, genealogiczną, historyczną, ekonomiczną, autobiograficzną, „cenne świadectwo o przyczynach, które skłoniły Francuzów, Wogezów czy Bretonów do obrony swojej wolności za wszelką cenę”.
Rozdziały z Czterech rodzin w wojnach , opublikowane na stronie Libres Feuillets, były przedmiotem odniesień w szczególności w Wikipedii (artykuły o gminie Vosges w La Bresse , o bretońskiej gminie Rosporden , o Pochodzeniu Camille Claudel ).
Ponadto Dominique Thiébaut Lemaire opublikował w 2014 roku Bourdieu, refleksyjną socjologię . Tylna okładka wskazuje, że kiedy był studentem École normale supérieure, miał okazję odkryć nauczanie i badania Bourdieu; i że po wielu latach, po ponownym przeczytaniu pierwszych prac socjologa i przeczytaniu tych, których nie znał, czuł się całkiem blisko tej często nierozpoznawanej myśli, która bardzo ewoluowała, od socjologii edukacji do socjologii produkcji kulturalnej, i socjologia państwa. Książka ta zajmuje stosunkowo ważne miejsce Medytacjom Pascala Bourdieu (1997 i 2003) oraz jego Esquisse pour une auto-analyze (2004), gdzie otrzymujemy piękną „auto-socjo-analizę”. Gdybyśmy mieli zachować tylko kilka słów z tego ostatniego tekstu, moglibyśmy zacytować przysłowie Bourdieu ( s. 22 de Bourdieu, une sociologie reflexive ), które socjolog uznał za znaczące w swoim zwyczaju : „najeżone robactwo, lśniący kasztan”. "
W Pasje i powodem dzisiaj w świetle Kartezjusza i Spinozy , dzieło podsumowane i wypełniony przez namiętności i rozumu , Dominique Thiebaut Lemaire odzwierciedla w szczególności na aktualność namiętności duszy od Kartezjusza (1649) i " Ethics of Spinozy (1677) za zrozumienie współczesnego świata. Ci dwaj filozofowie żyli mniej więcej w tym samym czasie iw tym samym kraju, Holandii. Pierwsza książka Spinozy nosi tytuł The Principles of Philosophy René Descartes . Na pograniczu matematyki, filozofii i literatury, na pograniczu psychologii i socjologii Kartezjusz wylicza sześć „prymitywnych” pasji, do których przywiązują się wszystkie pozostałe. Po nim Spinoza redukuje je do trzech prymitywnych afektów. Specyfika ich oświetlenia namiętności lub afektów wynika w szczególności ze znaczenia tego, co możemy nazwać matematyką namiętną, której jednym z podstawowych pojęć jest pojęcie przeciwieństwa, u podstaw opozycji i symetrii, takich jak te, które istnieją. między miłością a nienawiścią, radością a smutkiem, szacunkiem a pogardą... Dziś przeważają namiętności wybitnie przeanalizowane przez Kartezjusza i Spinozę trzy wieki temu, namiętności opinii ("przychylności" i oburzenia), ale także zawiści (związane z słusznym pragnieniem równość według Kartezjusza, Tocqueville'a i Freuda) oraz współczucie podsycane przez globalne media. Zazdrość i współczucie są dwiema stronami tego samego uczucia, polegającego na szukaniu niesprawiedliwego, co dzieje się z bliźnim, na dobre lub na złe. Co więcej, jak zauważył Spinoza na długo przed René Girardem i jego teorią mimetycznego pożądania, często pragniemy dobra nie dlatego, że jest ono samo w sobie pożądane, ale po prostu dlatego, że ktoś go pragnie lub je posiada. Oprócz tych wnikliwych analiz, Kartezjusz i Spinoza może dostarczyć odpowiedzi na pytania XXI th wieku od jednego ze swoich lekcji jest walka to jest nadal aktualne, przeciwko konwencjonalnej mądrości. Ich prace, napisane na początku wielkiego rozwoju rozumu naukowego, zawsze mają nam coś do powiedzenia na ten temat. Spinoza pisze w czwartej części Etyki : „Tylko o ile żyją pod przewodnictwem rozumu, ludzie z konieczności zawsze zgadzają się w naturze”, podczas gdy „o ile są ofiarą afektów, które są namiętnościami, ludzie mogą być sprzeczne ze sobą. W tym samym sensie Kartezjusz wyróżnia w duszy z jednej strony jej namiętności, wynikające z połączenia duszy z ciałem, z drugiej zaś jej działania, czyli wolę. Kiedy przyjrzymy się tradycyjnym cnotom, które należą do porządku rozumu i działania, widzimy, że wiele z nich zaczyna od namiętności: odwagi, nadziei, miłości lub miłosierdzia, a nawet sprawiedliwości, zrodzonych z zazdrości, która popycha do równości, a nawet roztropności co nie jest bez związku ze strachem. Związek między pasją a cnotliwym rozumem istnieje również w hojności, którą Kartezjusz uważa za klucz do wszystkich cnót i którą Spinoza przyjmuje jako składnik swojej głównej cnoty, siły duszy ( fortitudo ). Jeśli chodzi o główne sposoby oddziaływania na namiętności lub afekty, Dominique Thiébaut Lemaire zwraca uwagę na dwóch filozofów: jak jedna pasja może równoważyć drugą; jak wzmocnić się na dobre poprzez nawyk; jak reżim polityczny może łagodzić namiętności; jak opanowanie namiętności jest możliwe dzięki praktycznej woli i wiedzy. Inaczej niż wola czysta, która działa przez sam fakt sformułowania, wola praktyczna, co do której Spinoza ostatecznie zgadza się z Kartezjuszem, pomimo różnic zasadniczych, opiera się na powtarzających się wysiłkach ćwiczenia. o premedytacji w sensie Kartezjusza, to znaczy antycypacji, do której przyczynia się wiedza; o umiejętności poświęcania czasu na refleksję, gdy namiętność napiera. Wola jest bezużyteczna bez wiedzy, której najbardziej spektakularnym aspektem jest władza ducha nad ciałami.