Ogół populacji | 134,900 (2011) |
---|
Regiony pochodzenia | Maghreb |
---|---|
Języki |
Maghrebian arabski tamazight francuski |
Religie |
Islam Judaizm Irreligion |
Powiązane grupy etniczne |
Marokańczycy , Tunezyjczycy , Algierczycy Sefardyjczycy , Haratini , Arabowie , Blackfoot Imazighen |
Maghrebian diaspora w Quebecu jest zbiór osobników krajowego Maghrebu pochodzenia ( Algierii , Maroka , tunezyjska ) i którzy są członkami Quebec społeczeństwa .
W latach pięćdziesiątych do siedemdziesiątych XX wieku imigracja z Maghrebu do Quebecu składała się głównie z Żydów sefardyjskich z Algierii i Maroka oraz katolików z Algierii . Jeśli chodzi o imigrację muzułmanów z Maghrebu do Quebecu, zaczęła się ona dopiero w latach 70. W tamtym czasie było tylko 3000 imigrantów z Maghrebu. Ta pierwsza kohorta migracyjna składa się głównie z mężczyzn, którzy imigrowali samotnie, studentów i pracowników tunezyjskich i marokańskich.
Imigracja do Maghrebu nasiliła się szczególnie w latach 90. W 2006 r. Odsetek imigrantów marokańskich, którzy przybyli w latach 1976–1985, wynosił zaledwie 8%, podczas gdy w latach 1986–1995 i 1996–2001 odsetek ten wynosił 20% w każdym okresie. Jeśli chodzi o imigrację algierską w 2006 r., Tylko 6% imigrantów algierskich przybyło do Quebecu przed 1991 r., A 40% z nich przybyło w latach 1991–2000. Jeśli chodzi o Tunezyjczyków , większość z nich osiedliła się w Quebecu w latach 2001–2006 (55%).
Jeśli chodzi o imigrację z Algierii, miały miejsce dwie fale migracji z Algierii do Ameryki Północnej. Pierwsza składała się ze studentów, którzy pozostali w kraju przyjmującym, aby zostać inżynierami i profesorami uniwersyteckimi. Druga fala była spowodowana recesją lat 80. i czarną dekadą. Fala ta w mniejszym stopniu zintegrowała się z gospodarką niż pierwsza.
Pod tym względem imigracja tunezyjska od zawsze miała charakter gospodarczy i polityczny. Po pierwsze, zainicjowali ją imigranci uniwersyteccy i elita stypendystów studenckich z tunezyjskiego państwa. Po drugie, wielu Tunezyjczyków musiało znaleźć schronienie w Kanadzie w następstwie reżimu Zine el-Abidine Ben Alego, który został ustanowiony w 1987 roku.
Ze względu na komisję Boucharda-Taylora i kontrowersje wokół rozsądnych usprawnień, rasistowskie i pełne nienawiści przemówienie przeciwko imigrantom z Maghrebu zostało uwolnione. się w tej kwestii społecznej, zaangażować, zorganizować i zaangażować w debatę publiczną. Z drugiej strony inni będą zdemotywowani i będą postrzegać te elementy jako dowód dyskryminującego i wyłącznego społeczeństwa, w którym integracja ze społeczeństwem jest niemożliwa.
Podczas dziewięciu miesięcy debat nad Kartą całe społeczeństwo Quebecu w każdym wieku i ze wszystkich środowisk zostało poproszone o zajęcie stanowiska w kwestii widzialności religijnej. W mediach społecznościowych, mediach i podczas przesłuchań w Zgromadzeniu Narodowym padł wachlarz rasistowskich uwag wzbudzających strach, pogarszających ogólne postrzeganie społeczności Maghrebu w Quebecu. Reagowali na różne sposoby. Kobiety z Maghrebu potępiły instrumentalizację feminizmu. Nowoprzybyli postrzegali ten rodzaj rozmów jako przesłanie o wykluczeniu i wezwanie do wycofania się w siebie. Suwereniści pochodzenia północnoafrykańskiego poczuli się zdradzeni przez ruch nacjonalistyczny i nie mają już do niego zaufania. Muzułmańska młodzież z Quebecu nie identyfikuje się już ze społeczeństwem, które mogłoby pogorszyć szanse swoich matek na zatrudnienie na rynku pracy, na którym często występuje dyskryminacja religijna. Krótko mówiąc, ta kontrowersja przyczyniła się do poczucia wykluczenia i degradacji spójności społecznej.
Ministerstwo Imigracji, Integracji i różnorodności liczone prawie 134.900 Północna ludzi afrykańskich w Quebecu w 2011 roku.
Z powodu ich stosunkowo niedawnej imigracji, 69,9% społeczności Maghrebu w Quebecu to pierwsze pokolenie. Imigracja z Maghrebu stanowi ponad 21% imigracji przyjętej do Quebecu, co sprawia, że region Maghrebu jest głównym źródłem imigracji do Quebecu, wyprzedzając Europę Zachodnią i Karaiby w 2013 r.
Imigracja ta składa się głównie z pracowników wykwalifikowanych i tymczasowych, studentów zagranicznych, a ostatnio pracowników tymczasowych. 10% zagranicznych studentów w Quebecu pochodziło z Maghrebu. Ponadto 4,7% studentów zagranicznych w Quebecu urodziło się w Maroku, co plasuje Maroko przed Indiami i tuż za Chinami.
Jeśli chodzi o obywatelstwo, większość diaspory z trzech krajów Maghrebu to obywatele Kanady (68,69%), a około 46,19% z nich to obywatele dwunarodowi.
Diaspora Maghrebu skupia się głównie w metropolitalnej wspólnocie Montrealu w 90,1%.
Laval jest jednym z kierunków migracji międzyregionalnej ludności Maghrebu Montrealu ze względu na łatwiejszy dostęp do nieruchomości, bliskość Montrealu, wspaniałe tereny zielone i lepszą jakość życia.
Na wyspie Montreal zauważamy, że ta diaspora znajduje się bliżej francuskojęzycznego Montrealu niż anglojęzycznego Montrealu. W latach 2001-2006 imigracja z Afryki Północnej do Montrealu przebywała głównie w dzielnicach Côte-des-Neiges - Notre-Dame-de-Grâce , Ahuntsic-Cartierville , Villeray - Saint-Michel - Parc-Extension , Saint -Léonard , Saint- Laurent i Rosemont - La Petite-Patrie . Społeczność Maghrebu w Montrealu zwykle żyje w trzech społeczno-ekonomicznych i społeczno-demograficznych strefach metropolitalnego regionu Montrealu :
Le Petit Maghreb znajduje się w dzielnicy Saint-Michel, gęsto zaludnionej francuskojęzycznej dzielnicy, z dużą populacją rodzin niepełnych oraz w niekorzystnej sytuacji ekonomicznej i społecznej. Główne sklepy w tej przestrzeni miejskiej to rzeźnie halal, cukiernie i kawiarnie. Miejsca te pozwalają wzbudzić uczucie rodzinnej sympatii i wzmocnić nostalgię i poczucie przynależności do innych narodów lub miast diaspory Maghrebu.
Populacja Quebecois Maghrebu jest postrzegana przez społeczeństwo jako jednoreligijna, jednorodna grupa muzułmańska, a tożsamość i wyznanie Maghrebu są często mylone. Innymi słowy, Innym muzułmaninem w Quebecu jest francuskojęzyczny Maghreb.
Mieszkańcy Quebecu w Maghrebie cierpią z powodu wszelkich doniesień medialnych po ataku z udziałem muzułmanina. Czują się wyróżnieni, a niektórzy odczuwają potrzebę odłączenia się lub nie robienia tego za wszelką cenę.
Konsekwencjami wszystkich tych kontrowersji i uwagi mediów na temat religii na mieszkańców Afryki Północnej było między innymi wyzwolenie mowy nienawiści i przemocy fizycznej. Na przykład kobiety w zasłonach zostały zdjęte z głowy na placu publicznym. Rozprzestrzenianie się mikroagresji, takich jak obelgi, zaproszenia do powrotu do kraju i podejrzenia o terroryzm. Ponadto rozprzestrzenianie się strachu, które prowadzi do zwykłego rasizmu, takiego jak niezatrudnianie osoby o arabskim nazwisku lub zawoalowanej kobiety.
Stopa bezrobocia wśród mieszkańców Maghrebu jest około trzykrotnie wyższa od średniej w Quebecu. W 2006 r. Stopa bezrobocia imigrantów z Afryki Północnej była trzykrotnie wyższa niż osób urodzonych w Kanadzie.
Według rejestratora przedsiębiorstw z Quebecu, 26% stowarzyszeń społeczności Maghrebu pracuje na polu społeczno-kulturalnym. Aby przeciwdziałać wysokiej stopie bezrobocia, grupy zawodowe z Maghrebu, które stanowią 13% organizacji społecznych z Maghrebu, łączą osoby poszukujące pracy i przedsiębiorstwa w sieć i przejmują rolę przekaźnika. Należy również wspomnieć, że organizacje pomagające imigracji i promujące obywatelstwo stanowią 15% stowarzyszonego świata Maghrebu.
Pierwsze stowarzyszenie obejmujące cały Maghrebu powstało w 1995 roku. Organ ten służył głównie weteranom wojennym z Maghrebu. W 2009 roku powstał Kongres Maghrebu w Quebecu , organizacja społeczna działająca na polu politycznym, społeczno-kulturalnym i zawodowym, która broni praw Maghrebu i jest rzecznikiem spraw społecznych dotyczących diaspory Maghrebu. Był mocno obecny podczas debat na temat faktu muzułmańskiego w Quebecu, Karty Wartości Quebecu i Komisji Boucharda-Taylora. Ponadto organizacja ta była głównym rozmówcą w kwestiach zatrudnialności, integracji ekonomicznej i bezrobocia, które zgromadziły ludzi z Maghrebu borykających się z podobnymi problemami.
Istnieje sześć głównych cech życia stowarzyszeniowego i wspólnotowego w Maghrebie. Po pierwsze, opiera się głównie na tożsamości narodowej tych członków. Drugi to stopniowa maghrebinizacja tych organizacji, aby lepiej stawić czoła wyzwaniom typowym dla diaspory. W ten sposób organizacja przyjmuje ponadnarodową tożsamość Maghrebu, jednocząc trzy główne kraje Maghrebu. Ta identyfikacja nie jest jednomyślna: członkowie nadal trwają w myśleniu w kategoriach granic narodowych. Trzecim aspektem zrzeszania się organizacji diaspory Maghrebu jest reprodukcja lub import podziałów politycznych i podziałów społecznych charakterystycznych dla krajów pochodzenia tych członków. Na przykład w społeczności algiersko-Quebec pojawiły się napięcia związane z poglądami politycznymi na temat ogólnej przemocy. Społeczność tunezyjsko-montrealska spolaryzowała się na sekularystów przeciwko islamistom podczas arabskiej wiosny. Diaspora marokańska od dawna jest podzielona między krytyków i zwolenników państwa marokańskiego w związku z tymi decyzjami w sporach granicznych z Saharą Zachodnią i Mauretanią. Czwartą cechą charakterystyczną stowarzyszeń Maghrebu jest to, że odpowiadają one potrzebom towarzyskim imigrantów z Maghrebu. Piątą cechą jest to, że ugruntowała swoją pozycję w Quebecu. I wreszcie ostatnią cechą charakterystyczną życia społeczności Maghrebu w Quebecu jest dystansowanie się od technik instrumentalizacji i politycznej lub religijnej fragmentacji kraju przyjmującego i kraju pochodzenia, to znaczy opowiadanie strategii „ dziel i zwyciężaj ”. Na przykład wiele organizacji nie zgadza się z ideą dychotomii „Arab kontra Żyd”.
Pierwszą konsekwencją publicznych debat na temat życia społeczności Maghrebu było utworzenie i rozwiązanie wielu stowarzyszeń, które często wypowiadały się w mediach lub w komitecie. Drugim efektem tych kontrowersji była geneza poziomej solidarności, tymczasowych sojuszy i mostów z organizacjami broniącymi innych spraw, takich jak organizacje feministyczne w Quebecu, LGBTQI, muzułmanie, czarnoskórzy itp. Trzecim skutkiem tych publicznych debat było rozdrobnienie społeczności Maghrebu pomimo sprzeciwu większości wobec zakazu noszenia symboli religijnych. W ten sposób media z Quebecu wykorzystały kobiety z Maghrebu do ujawnienia wewnętrznego podziału istniejącego w diasporze Maghrebu. Albo między ludźmi antyreligijnymi, antyislamistycznymi, czasami uważanymi za islamofobów, a ludźmi broniącymi wolności wyboru i religii. Te wewnątrzspołeczne spory importowane z Maghrebu są następnie wykorzystywane przez klasę polityczną, w której przedstawia się pochodzenie etniczne osoby i jej antyreligijną opinię. Działania te powodują odwrócenie uwagi od problemów społecznych, które dotyczą diaspory Maghrebu.
Gazety społeczności Maghrebu są obecne w Quebecu od lat 90. XX wieku : Alfa , Atlas.Mtl , Maghreb-Canada Express i Maghreb-Observateur .
Taxi Maghreb to program radiowy prowadzony przez Lamine Foura .
„Marokańczycy zwykle mieszkają najpierw w„ starych dzielnicach robotniczych, głównie francusko-kanadyjskich i bez wielkiej tradycji witania imigrantów ”. Następnie grupa Marokańczyków ma tendencję do zamieszkiwania w tak zwanych „okołocentralnych dzielnicach o niskich dochodach, z długą tradycją przyjmowania i osiedlania się imigrantów”. Wreszcie trzeci typ sąsiedztwa, w którym mieszkają Marokańczycy, to „bardzo wieloetniczne centralne obszary recepcyjne i przejściowe z wieloma studentami”. [...] Algierczycy osiedlają się w „starych okręgach robotniczych, w większości francusko-kanadyjskich i bez wielkiej tradycji przyjmowania imigrantów” oraz w „okręgach peryferyjnych o skromnych dochodach, mających długą tradycję przyjmowania i osiedlania się imigrantów ”. [...] Tunezyjczycy mają tendencję do życia w „starych dzielnicach robotniczych, głównie francusko-kanadyjskich i bez wielkiej tradycji przyjmowania imigrantów”, a następnie w „okręgach okołocentralnych o skromnych dochodach z długą tradycją przyjmowania i osiedlania się imigrantów” oraz „bardzo wieloetniczne centralne obszary recepcyjne i przejściowe z wieloma studentami” [...] ”
„W przypadku grupy Marokańczyków w Montrealu znajdujemy je w szczególności w trzech dzielnicach Montrealu: Côte-des-Neiges-Notre-Dame-de-Grâce z 19,5%, Saint-Laurent z 12, 8% i wreszcie Ahuntsic-Cartierville z 10,4% imigrantów z Maroka [...] W przypadku Algierczyków w Montrealu ponad 10% z nich jest zlokalizowanych głównie na wschód od miasta. Z 13,8% Saint-Léonard prezentuje się jako miejsce, w którym są one najbardziej skoncentrowane. Następnie jest Ahuntsic-Cartierville z 13,2% i wreszcie Villeray-Saint-Michel-Parc-Extension z 12,9% imigrantów z Algierii [...] Jeśli chodzi o uprzestrzennienie Tunezyjczyków w Montrealu, Villeray-Saint-Michel-Parc-Extension otrzymuje 16,1 % z nich, Côte-des-Neiges-Notre-Dame-de-Grâce 14,9%, następnie Ahuntsic-Cartierville i Rosemont - La Petite-Patrie z odpowiednio 12,8% i 10,4% […] ”