Współczesna historia stanu kobiet na Haiti zaczyna się w maju 1865 roku w Kapsztadzie , w dystrykcie Fossette, podczas miejskiego i ludowego buntu, mobilizującego głównie kobiety. Po tym pierwszym epizodzie protestacyjnym kobiety z warstw zamożnych zaczęły działać pod koniec wieku na rzecz równości płci. W XX th century , kobiety zaangażowane w walkę z dyktaturą Duvalier . W 1986 roku wieśniaczki zaangażowały się w ruch kobiecy Papaya.
Haiti uzyskało niepodległość w 1804 roku , po rewolucji , pierwszej udanej rewolcie niewolników we współczesnym świecie. Historycy tradycyjnie umieszczają spust na ceremonii Bois-Caïman , wydarzeniu voodoo, które odbyło się w sierpniu 1791 roku, w którym uczestniczy kapłanka Cécile Fatiman . Inne kobiety stały się ważnymi postaciami rewolucji, w szczególności Sanité Belair , Catherine Flon i Dédée Bazile . W 1804 r. Haiti stało się pierwszą wolną czarną republiką na świecie, zastępując francuską kolonię Saint-Domingue .
W 1926 roku Międzynarodowa Liga Kobiet na rzecz Pokoju i Wolności przygotowała śledztwo w sprawie okupacji Haiti przez Stany Zjednoczone , zwracając szczególną uwagę na status kobiet. W 1934 r. Prawniczka Madeleine Sylvain-Bouchereau założyła Women's Social Action League (LFAS), pierwsze stowarzyszenie feministyczne na Haiti. Córka pisarza i dyplomaty Georgesa Sylvaina , Madeleine Sylvain-Bouchereau ma dwie siostry, również pionierki w swojej dziedzinie: Suzanne Comhaire-Sylvain jest pierwszą kobietą-lekarzem Haiti, a Yvonne Sylvain pierwszą antropologiem.
Konstytucja z 1950 r. Przyznaje Haitankom prawo do głosowania i bycia wybieranym po dwóch niepowodzeniach w 1944 i 1946 r. Postępowi parlamentarzyści, tacy jak Jean Price Mars i Dantès Louis Bellegarde, pracowali nad przyjęciem tekstu. Jednak dopiero po wyborach w 1991 r. , Pierwszych demokratycznych wyborach w kraju, kobiety faktycznie głosowały.
Dyktatura Duvaliers inauguruje fazę tłumienia żądań feministycznych, zmuszając aktywistki do zejścia do podziemia. Ich ruchy są jednak wspierane przez kobiety z diaspory. Po upadku reżimu organizacje feministyczne przeniosły swoje siły. 3 kwietnia 1986 r. Miała miejsce duża demonstracja kobiet, która chciała, aby kobiety uczestniczyły w procesie demokratyzacji. Na pamiątkę tego dnia 3 kwietnia staje się w 1996 roku Narodowym Dniem Haitańskiego ruchu kobiecego.
Od 1995 do 1997 roku Claudette Werleigh była pierwszą kobietą premier Haiti. Od 2008 do 2009 roku Michèle Pierre-Louis zajmowała to samo stanowisko; miała ambitny program walki z nierównościami i przemocą wobec kobiet.
Przyjęto kilka przepisów prawnych w celu zwalczania dyskryminacji kobiet (8 października 1982, 8 listopada 1994 i 12 kwietnia 2012). Dekret z 1982 roku nie czyni ich już nieletnimi: mogą teraz przeprowadzać transakcje, a nawet składać skargi bez zgody mężów. Pierwsza Dama Michèle Bennett poparła przyjęcie tego tekstu. Jednocześnie Parlament odmówił zamknięcia burdeli i rozprawienia się z stręczycielami; koordynatorka kobiecego kolektywu Fanm Yo La Natacha Clergé uważa, że taki wybór byłby sprzeczny z interesami niektórych polityków, głównych konsumentów prostytucji.
Dzięki działaniom kilku aktywistów Haitańska Konstytucja z 1987 r. Przyznaje kobietom równe prawa mężczyznom w ekumenicznym kontekście politycznym, społecznym i kulturowym, ale rzeczywistość jest daleka od odzwierciedlenia tego przepisu prawnego. Kobiety są coraz częściej ofiarami dyskryminacji i przemocy ze względu na trudności w znalezieniu pracy i przeszkody w ich uczestnictwie w życiu politycznym. Jest więcej mężczyzn w kręgach rządzących, politycznych, społecznych i rodzinnych; wierzą, że polityka to męska sprawa. Chociaż kobiety stanowią 52% populacji, to mężczyźni zajmują w większości urzędy. Od 1934 roku haitańskie kobiety walczą o skorzystanie ze swoich praw obywatelskich i politycznych , ale nigdy nie jest to łatwe. Ostatnio Haitańscy parlamentarzyści głosowali za zmianą artykułu konstytucji, który narzuca 30% kobiet we wszystkich zgromadzeniach. Aktywiści nadal uwrażliwiają parlamentarzystów, aby zjednoczyli ich w ich sprawie. W ten sposób około dwudziestu organizacji kobiecych przedstawiło 192 ustawy na rzecz równości płci ; chcą, aby zostało to przedstawione w kolejnej poprawce do konstytucji.
Jak zauważa artykuł w Alterpresse , kilka organizacji kobiecych podejmuje określone działania w celu poprawy kondycji kobiet na Haiti. Jeśli chodzi o prawodawstwo, MOUFFED działa na rzecz wyeliminowania dyskryminujących aspektów haitańskiego systemu sądownictwa ; Fanmi Yola w kwestii praw politycznych uwrażliwia partie polityczne na równy udział płci w kręgach decyzyjnych. SOFA działa na rzecz poprawy rolnictwa w Saint-Michel-de-l'Attalaye , aby młode kobiety mogły nauczyć się uprawiania produktów ekologicznych . W artykule Dofen News , Guerrine Residor z KRIFA uważa, że edukacja, świadomość i wzmocnienie pozycji finansowej kobiet pomogą położyć kres przemocy wobec kobiet. Rzeczywiście istnieje rozbieżność między równością płci promowaną przez konstytucję a rzeczywistością.
Krytykuje się powolność w przyjmowaniu ustaw przez parlament, w którym jest tylko kilka kobiet (tylko jedna w Senacie w 2017 r.). W związku z tym ustawa o ojcostwie, macierzyństwie i ojcostwa została przegłosowana w 2008 r. W Sejmie, w 2012 r. W Senacie i została opublikowana dopiero w 2014 r. Uznano ją również za mało wiążącą i pozbawioną treści. Natacha Clergé uważa, że cudzołożne relacje, jakie utrzymują niektórzy politycy, są przeszkodą w przyjęciu mocnego tekstu na ten temat.
Natacha Clergé przypomina, że większość pracowników domowych na Haiti to kobiety, zwłaszcza z mniej uprzywilejowanych grup ludności, które nie korzystają z pomocy społecznej. Do czasu uchwalenia ustawy o pracy domowej (jeszcze nie ogłoszonej w 2017 r.) Kodeks pracy nie przewiduje urlopu macierzyńskiego ani minimalnego wynagrodzenia, dnia odpoczynku ani tygodniowego urlopu. Nowy tekst nie określa płacy minimalnej.
Rząd Haiti nie ma środków, by poradzić sobie z przemocą wobec kobiet i molestowaniem seksualnym w pracy. Nie ma przepisów dotyczących przemocy werbalnej i gwałtu małżeńskiego, a przemoc wobec kobiet i dziewcząt jest postrzegana jako problem strukturalny.
Niektóre badania pokazują Że wieśniaczki na Haiti są mniej dyskryminowane społecznie niż kobiety w społeczeństwach zachodnich . Byłoby to konsekwencją religii voodoo i matriarchalnego systemu potomków Afro, rzeczy, których nie ma w społeczeństwach judeochrześcijańskich . W haitańskiej religii voodoo kobiety odgrywają taką samą rolę jak mężczyźni. Są mambo (kapłanką), podobnie jak mężczyźni, którzy są hounganami (kapłani). Są kobiety z Honsi , podobnie jak mężczyźni.
Równość płci w haitańskim voodoo pozwala kobietom integrować prawie wszystkie warstwy społeczne. Zwłaszcza wieśniaczki, ze względu na bliskość voodoo, zawsze odgrywały ważną rolę w życiu Haiti. Ich zaangażowanie w rolnictwo , handel i przemysł był trójwartościowy w porównaniu z ich odpowiednikami w Ameryce Łacińskiej . W czasie okupacji amerykańskiej (1915-1934) rolniczki aktywnie włączyły się w wojnę, dołączając do partyzantów i uczestnicząc w antyamerykańskim wywiadzie mającym na celu wyzwolenie Haiti. Zaangażowanie w biznes pozwoliło im zgromadzić więcej pieniędzy, przez co były bardziej niezależne niż wiele elitarnych kobiet.