Inne nazwy) | Kod rodziny |
---|
Języki urzędowe) | Arab |
---|
Przyjęcie | June 9 , 1984 |
---|---|
Modyfikacje | 2005 |
Czytaj online
http://www.joradp.dz/TRV/FFam.pdf
Algierski Kodeks rodzinny ( arabski : قانون الأسرة ) przyjęty dnia 9 czerwca 1984 roku przez Narodowy People „s Zgromadzenia , przynosi ze sobą zasady, które określają relacje rodzinne w Algierii .
Kodeks ten zawiera elementy prawa szariatu popierane przez islamistów i konserwatystów. W feministki i partie lewicowe skrytykował ten kod i koncentruje się w szczególności na warunki życia kobiet i nałożonych na nich jak odmówić pełnej równości płci, zwłaszcza w odniesieniu do małżeństwa , rozwodu lub opieki nad dzieckiem. Kodeks był więc mocno kwestionowany od jego ogłoszenia przez feministki, w tym Fettouma Ouzeguène , Akila Ouared , Zhor Zerari , Zohra Drif , prawnik i senator (i żona Rabaha Bitata ) lub Louisa Hanoune, a także przez część ludności Algierii. , kto jest przeciwny modyfikowaniu pewnych reguł warunkujących poligamię.
Po dwóch nieudanych próbach po silnym odrzuceniu przez ludność, w 1966 r. I za namową Boualem Baki w 1981 r. , W 1984 r . Przyjęto pierwszą wersję Kodeksu Rodzinnego . Kodeks ten znajduje się w teoretycznym regresie w porównaniu z Konstytucją z 1976 roku , aw szczególności z artykułami 39-42:
Sprowadza kobietę do statusu nieletniej, legalizuje poligamię, która dotyczy około 1% populacji, a także pozwala mężczyźnie w przypadku rozwodu zachować miejsce zamieszkania bez konieczności zapewnienia utrzymania swojej rodzinie.
W 2005 roku , po trzech latach debat, kod ten został nieznacznie zmodyfikowany. Wbrew oczekiwaniom feministek i zaleceniom Komisji Krajowej, która badała jej reformę, zachowuje się wali , opiekuna w czasie małżeństwa, aby nie urazić mężczyzn, którzy odczuwają jej zniesienie jako wykluczenie z małżeństwa. Poligamia wymaga zgody pierwszej żony, a kodeks zobowiązuje męża do zapewnienia mieszkania dla dzieci, które są teraz powierzone matce.
Historia algierskiego ruchu kobiet przeciwko kodeksowi rodzinnemu jest prześledzona w niedawnej pracy Feriel Lalami.
Ta rewizja poruszyła kilka aspektów poprzez wzmocnienie praw kobiet . Poruszył kwestię „najbardziej dyskutowanych w społeczeństwie przepisów, co do których trudno jest osiągnąć konsensus”, głównie małżeństwa i jego rozwiązania, co wyjaśnia wybór ogłoszenia w drodze zarządzenia prezydenta , co pozwoliło uniknąć blokad w parlament .
ŚlubNowelizacja wprowadziła do kodeksu rodzinnego koncepcję, która nie istniała w poprzedniej wersji: wolę każdego z przyszłych małżonków do zawarcia związku małżeńskiego.
Nowelizacja zakończyła również różnicę w ustawowym minimalnym wieku małżeństwa między płciami. Ten wiek został ujednolicony na 19 lat, czyli pełnoletność.
W wyniku tej zmiany, rola Wali żony przyszłego została ograniczona do prostego przedstawiciela, podczas gdy on miał prawo do odmowy lub zaakceptować małżeństwa żony przyszłego wcześniej. Ponadto reforma ograniczyła poligamię , ograniczając ją do konkretnych przypadków, takich jak niepełnosprawność pierwszej żony lub jej niezdolność do prokreacji, i poddając ją uprawnieniu sędziego po konsultacji z tym ostatnim.
Ponadto reforma zniosła obowiązek posiadania przez zamężne kobiety chcące wyjechać za granicę zezwolenia na wyjazd podpisanego przez męża. Wprowadził także możliwość podpisywania przez rozwiedzione zezwolenie rodziców na wyjazd z kraju dla ich małoletnich dzieci, aby mogły wyjechać za granicę, podczas gdy wcześniej tylko ojciec mógł wydać takie zezwolenie.
Zejście i przekazywanie obywatelstwo algierskie były zmieniane.
Sztuka. 44 ustanawia uznanie macierzyństwa, które pozwala samotnej matce rozpoznać swoje dziecko i przekazać swoje nazwisko . Ogólnie rzecz biorąc, rodzicielstwo jest wyłącznie patrylinearne i legalne (prawo algierskie uznaje tylko legalne pochodzenie ).
Ponadto kobiety mogą teraz przekazywać obywatelstwo algierskie swoim dzieciom urodzonym w związku małżeńskim z cudzoziemcami.
Wreszcie, podobnie jak reforma Moudawana w Maroku , obecnie akceptowana jest ekspertyza naukowa ( test ojcostwa , analiza krwi lub badanie DNA ): artykuł 40 kodeksu algierskiego pozwala sędziemu „uciekać się do dowodów naukowych w sprawach pochodzenia” . Jednak prawo do poszanowania nietykalności cielesnej gwarantowane przez Konstytucję (art. 34) może pozwolić podmiotowi na odmowę takiej analizy.
NiekonstytucyjnośćNawet po poprawkach do kodeksu rodzinnego z lutego 2005 r. Niektórzy twierdzą, że niektóre artykuły nadal byłyby sprzeczne z art. 29 konstytucji algierskiej, który przewiduje równość wobec prawa „bez jakiejkolwiek dyskryminacji ze względu na urodzenie, rasę, płeć, poglądy lub inne osobiste lub społeczne uwarunkowania lub okoliczności ” . Zatem artykuł 93 kodeksu nadal wymaga, aby opiekun testamentowy był muzułmaninem. Nowy artykuł 32 nie unieważnia już małżeństwa w przypadku odstępstwa, ale nadal uważa je za przeszkodę w małżeństwie. Podobnie apostata nie może dziedziczyć po muzułmańskim rodzicu zgodnie z artykułem 138.
Prezydent Algierii Abdelaziz Bouteflika zdecydował, że kodeks rodzinny powinien zostać zmieniony „zgodnie z duchem praw człowieka i szariatu”. Reakcje algierskich partii politycznych są zróżnicowane w związku z tym ogłoszeniem. Lachhab, przedstawiciel partii islamistycznej El Islah, oświadczył na konferencji prasowej: „ Jesteśmy przeciwni poprawkom sprzecznym z szariatem, a zatem sprzecznym z art. 2 konstytucji ”.
Nouria Hafsi z National Democratic Rally (RND) potwierdza, że „ Te nieśmiałe poprawki proponują współczesną interpretację szariatu. Prawa kobiet są ostatecznie uznawane przez prawo ”. Jeśli chodzi o stowarzyszenia feministyczne i partie lewicowe, to domagają się uchylenia kodeksu.
Krytyka kodeksu rodzinnego jest liczna, a większość z nich pochodzi od kobiet.
Aktorka Nadia Kaci, współautorka Laissées pour mortes. Lincz kobiet z Hassi Messaoud , status „nieletnich na całe życie” kobiet jest jedną z dwóch przyczyn - wraz z fundamentalistycznym dyskursem muzułmańskim - które wyjaśniają, że te przypadki linczu i innej przemocy mogły mieć miejsce bezkarnie.