Neokatechumenalna jest ruch Kościoła katolickiego . Zgodnie ze statutem została ostatecznie zatwierdzona przez Stolicę Apostolską dnia13 czerwca 2008, uznana przez Jana Pawła II za „itinerarium formacji katolickiej”, czyli szkoła katolickiego życia chrześcijańskiego.
Została rozpoczęta w dzielnicy z Palomeras , na obrzeżach Madrytu w 1964 roku przez dwóch hiszpańskich świeckich, Francisco José Gómez de Argüello (aka Kiko Argüello) i Carmen Hernández . Wraz z włoskim księdzem Mario Pezzi tworzą międzynarodowy zespół odpowiedzialny za Drogę .
Od 1964 roku do dziś Droga rozprzestrzeniła się na cały świat. W 2008 r. Jest obecna w ponad 6000 parafiach , w 1000 diecezji , w 128 krajach, zwłaszcza we Włoszech i Hiszpanii , w 9000 parafii i ma 42 000 wspólnot. Każda społeczność liczy od 20 do 50 osób. W 2015 r. Działa 105 seminariów Redemptoris Mater, w których pracuje około 3000 księży i 1500 seminarzystów.
Ta trasa została wybrana po Soborze Watykańskim II . To popiera działanie Kościoła obliczu zmian społecznych pod koniec XIX th wieku i XX th wieku (zwłaszcza sekularyzm ) i powrót do nauki wczesnego chrześcijaństwa. W ciągu ostatnich trzydziestu lat instytucja utworzyła różne seminaria na całym świecie i jest obecnie jedną z najszybciej rozwijających się instytucji w Kościele katolickim .
Plik 20 stycznia 2012Papieska Rada ds. Świeckich wydała dekret zatwierdzający celebracje przewidziane w Dyrektorium katechetycznym Drogi Neokatechumenalnej .
Plik 1 st lutego 2014przyjmując niektórych członków, papież Franciszek wezwał ich do poszanowania wolności jej członków.
Carmen Hernández, współzałożycielka Drogi Neokatechumenalnej wraz z Kiko Argüello i o. Mario Pezzi, zmarła dnia 19 lipca 2016 r w Madrycie w wieku 85 lat.
W 1964 roku Francisco (Kiko) Argüello, malarz urodzony w León (Hiszpania) wyszkolony przez Cursillos de Cristiandad i Carmen Hernández, absolwent chemii i przeszkolony w Instytucie Misioneras de Cristo Jesús, spotykają się wśród mieszkańców slumsów Palomeras Altas, na przedmieściach Madrytu . Po trzech latach, w tym środowisku złożonym głównie z ubogich, tworzy się synteza „kerygmatyczna, katechetyczno-liturgiczna”. Wspierana przez Słowo Boże, Liturgię i doświadczenie wspólnotowe, stanie się podstawą tego, co néocatéchuménal będzie nieść na całym świecie w ruchu Soboru Watykańskiego II . M gr Casimiro Morcillo González (1904-1971), a następnie arcybiskup Madrytu , zatwierdzony tego doświadczenia i oznajmiłem parafiach Madrycie i Rzymie. W rzeczywistości w 1968 roku Droga rozpoczęła się w Rzymie za zgodą kardynała Angelo Dell'Acqua , wikariusza generalnego miasta, w parafii Notre-Dame-du-Très-Saint-Sacrement-et-des-Saints-Canadian Męczennicy. W 1969 roku, wkrótce po święceniach kapłańskich, do zespołu Kiko i Carmen dołączył włoski ksiądz Mario Pezzi. W 1974 roku to doświadczenie, po zbadaniu i osądzie, zostało zatwierdzone przez Kongregację ds. Kultu Bożego i zalecane jako „doskonały przykład tej liturgicznej i katechetycznej odnowy”, której pragnął Sobór. Nadaje jej nazwę „wspólnot neokatechumenalnych”. Mnożą się one na pięciu kontynentach.
Po czterdziestu latach istnienia to doświadczenie, zrodzone na jednym z najbiedniejszych przedmieść Madrytu, obejmuje obecnie ponad 120 krajów, 9 000 parafii, 1 000 diecezji i 42 000 wspólnot.
Plik 30 sierpnia 1990Papież Jan Paweł II określił Neokatechumenat w Liście „Ogniqualvolta” w M gr Paul Josef Cordes ówczesnego wiceprezesa Papieskiej Rady do Spraw Świeckich, opłata ad personnam Drogę Neokatechumenalną jako „itinerarium formacji katolickiej”.
W "liście z autografem" wysłanym dnia 5 kwietnia 2001Kardynałowi Jamesowi Staffordowi , Papież Jan Paweł II powierzył Papieskiej Radzie ds. Świeckich misję zakończenia procesu prawnego zatwierdzania Statutów Drogi, nadając jej w ten sposób niezbędne kompetencje do znalezienia nowych ram prawnych. Nie chcieli, aby traktowano ją jako „międzynarodowe stowarzyszenie publiczne wiernych”, ale raczej jako „katechumenat pochrzcielny” Kościoła.
Dekretem Papieskiej Rady ds. Świeckich podpisano29 czerwca 2002Statuty tymczasowe zostały zatwierdzone ad eksperymentum na okres pięciu lat, zgodnie z kanoniczną normą Kościoła. Dekret ten kończy proces instytucjonalnej refleksji nad realnością życia Drogi, który rozpoczął się w 1997 roku.
Plik 13 czerwca 2008w Rzymie kard. Stanisław Ryłko podpisał dekret ostatecznego zatwierdzenia Statutu Drogi Neokatechumenalnej. Rzym wstrzymuje uznanie statutu.
Plik 17 stycznia 2011w przemówieniu do uczestników Drogi Papież Benedykt XVI zapowiedział uznanie teologiczne i prawne katalogu katechetycznego Drogi neokatechumenalnej, to znaczy wszystkich katechez i obrzędów składających się na to chrzcielne wtajemniczenie. Podpisano dekret zatwierdzający katalog katechetyczny26 grudnia 2010przez kardynała Ryłko. Wskazuje, że katalog składa się z trzynastu tomów, które zostały przeanalizowane przez Kongregację Nauki Wiary w latach 1997-2003.
Ścieżką Neokatechumenalną kieruje zespół złożony z założycieli Kiko i Carmen oraz towarzyszącego im księdza, Włocha Mario Pezzi.
Zespół ten powołuje kolegium elektorów składające się z 72 osób, których nazwiska są przekazywane Papieskiej Radzie ds. Świeckich. Misją tej uczelni jest wyznaczenie międzynarodowego zespołu odpowiedzialnego za śmierć dwóch założycieli. Zespół musi składać się z księdza, który gwarantuje ortodoksję i ortopraksję neokatechumenatu oraz albo z małżeństwa i samotnego mężczyzny, albo z samotnego mężczyzny i samotnej kobiety.
Największa liczba społeczności na świecie znajduje się we Włoszech . Inne kraje w Europie, takie jak Hiszpania, Polska, Holandia, Belgia, Portugalia, Austria, Chorwacja i Malta, mają dużą liczbę społeczności. Największa na świecie gęstość zaludnienia przypadająca na populację występuje na Malcie (100 społeczności na wyspie liczącej zaledwie 400 000 Maltańczyków). Drugie miejsce zajmuje Guam z 35 społecznościami (populacja katolików na wyspie to nieco ponad 115 000), a za nią Andora z 20 wspólnotami w kraju liczącym 70 000 mieszkańców). Filipiny posiada ponad 700 wspólnot. W Australii jest około 50 społeczności. Społeczności Afryki przeżywają gwałtowny rozwój przekraczający 800. Droga jest również obecna na Bliskim Wschodzie. Liban ma największą liczbę w regionie, z czego około 50 wspólnot. Ścieżka znajduje się również w Egipcie, Izraelu, Palestynie, Jordanii, Kuwejcie i Iraku. W Azji Droga Neokatechumenalna jest obecna w Indiach, Kazachstanie, Japonii, Chinach, Hongkongu, Sri Lance, Pakistanie, Indonezji, Malezji, Singapurze, Timorze Wschodnim i Korei Południowej. W Ameryce Środkowej ścieżka ma kilkaset społeczności w Hondurasie, Gwatemali, Salwadorze, Nikaragui, Kostaryce, Panamie i mniej niż 10 społeczności w Belize . W Ameryce Południowej ścieżka jest bardzo popularna i ma wiele społeczności, inna jest w Ameryce Północnej, gdzie sekularyzacja jest silniejsza. Społeczności w Stanach Zjednoczonych często składają się z osób pochodzenia południowoamerykańskiego. W Kanadzie istnieje około trzydziestu społeczności rozsianych w Kolumbii Brytyjskiej, Ontario i Quebecu. Obecnie na całym świecie istnieje ponad 40 000 społeczności.
Ścieżka neokatechumenalna jest również obecna w Peru, w miastach Callao i Lima. Plik7 stycznia 2012Kardynał ROUCO wyświęcił nowego biskupa CALLAO, hiszpańskiego Jose Luis Del Palacio, członka ścieżki neokatechumenalnej i rektora seminarium Redemptoris Mater w Callao. Szybko osiadł w Niemczech. Był wspierany przez przyszłego papieża Benedykta XVI.
Droga neokatechumenalna jest obecna także w Afryce od końca lat 70. Stare wspólnoty znajdują się w Demokratycznej Republice Konga i na Wybrzeżu Kości Słoniowej. Oprócz tych dwóch krajów, ścieżkę neokatechumenalną znajdujemy w RPA, Angoli, Beninie, Burkina Faso, Burundi, Kamerunie, Republice Środkowoafrykańskiej, Kongo Brazzaville, Gabonie, Kenii, Madagaskarze, Nigerii, Ugandzie, Rwandzie, Sudanie, Tanzania, Togo i Zambia. Warto zauważyć, że w 2012 r. W Kamerunie, Demokratycznej Republice Konga, Zambii, Tanzanii, Angoli, Wybrzeżu Kości Słoniowej, Madagaskarze i Gabonie odbywa się seminarium Redemptoris Mater .
W Paryżu, Neokatechumenat jest obecny w dwóch parafiach w kościele Matki Bożej Dobrej Nowiny w 2 th okręgowych i parafii Saint-Honore-d'Eylau w XVI -tego okręgu.
W regionie paryskim Droga znajduje się w parafii Sainte-Jeanne-d'Arc w Meudon, gdzie Thierry Bizot , autor Anonimowego katolika , uczestniczył w „katechezach początkowych” oraz w Bagneux.
Wspólnoty są również obecne w Montpellier, Pernes, Strasburgu, Mulhouse, Dijon , Bayonne, Awinionie, Albi (parafia Sainte-Cécile), Lyonie, Saint Étienne, Bourges, Marsylii, Perpignan, Niort, Orleanie, Aix en Provence, Nevers, Nicei, Tulon, Nancy.
Od marzec 2016 : Bordeaux, Biarritz, Toulouse, Pamiers, Orange, Arras.
Seminaria Drogi Neokatechumenalnej nazywane są Redemptoris Mater . W 1988 r. Kardynał Ugo Poletti , wikariusz generalny miasta Rzymu, kanonicznie erygował pierwsze seminarium Drogi Neokatechumenalnej, zwane diecezjalnym kolegium misyjnym Redemptoris Mater . Kierunek tego seminarium zostało powierzone M gr Giulio Salimei - pomocniczy biskup Rzymu - który był pierwszym rektorem. M gr Maximino Romero następnie emeryturze przyniósł swoje poparcie dla formacji seminarzystów jako kierownika duchowego.
Redemptoris Mater seminaria mają dwie cechy:
W 2015 roku było 105 diecezjalnych seminariów misyjnych „Redemptoris Mater”, w tym 50 w Europie, 34 w Ameryce, 9 w Azji, 10 w Afryce i 2 w Australii.
W Belgii istnieją dwie międzynarodowe uczelnie Redemptoris Mater : w Namur iw Brukseli . Seminarium w Namur zostało erygowane przez ówczesnego biskupa mgr André-Mutien Léonard ,30 czerwca 2000. Rektorem seminarium jest ksiądz Rocco Russo, wyświęcony w diecezji rzymskiej w 1997 roku.
We Francji odbywa się 5 seminariów:
W Paryżu dom Świętej Katarzyny ze Sieny wita 9 kleryków Drogi, którzy studiują w Instytucie Katolickim w Paryżu . Jest filią seminarium Redemptoris Mater w Madrycie.
W Kanadzie seminarium Redemptoris Mater odbywa się w Toronto (od 1999), Quebec (od 2009) i Vancouver (od 2013).
To jest 28 grudnia 1986że pierwszych dwanaście rodzin Drogi Neokatechumenalnej wyjechało z misją do różnych krajów świata, aby ewangelizować i wspierać powstające wspólnoty, dzieląc się swoim doświadczeniem. Często muszą nauczyć się języka, którego nie znają, zintegrować się społecznie i znaleźć pracę niezbędną do zaspokojenia ich potrzeb. Papież Jan Paweł II przewodniczył kilku uroczystościom wysłania rodzin na misję do Watykanu, gdzie osobiście wręczył im krzyż: w 1988, 1991 i 1994 r. Papież Benedykt XVI uczestniczył również w wysyłaniu rodzin na misję w 2006 r. Oraz w 2011 r. Papież Franciszek z kolei wysłał 414 r1 st lutego 2014.
Według informacji z witryny zenit.org, „liczba rodzin ruchu wysłanego na misję w ramach nowej ewangelizacji wynosi ponad 800 w 78 krajach, z 3097 dziećmi, w tym 389 w Europie, 189 w Ameryce, 113 w Azji, 56 w Australii, 46 w Afryce i 15 na Bliskim Wschodzie ”
Wiele spotkań młodzieży Drogi Neokatechumenalnej odbywa się przez założycieli w obecności biskupa diecezji, w której odbywa się to spotkanie, i ewentualnie innych prałatów, a nawet papieża. Na zakończenie każdego spotkania Droga kieruje „powołanie powołaniowe”: do młodych mężczyzn, którzy czują powołanie do kapłańskiego powołania, do młodych dziewcząt, które czują powołanie do życia zakonnego.
Plik 3 września 2007Spotkanie odbyło się w Loreto (Włochy) na zaproszenie Papieża Benedykta XVI do wszystkich młodych katolików.
Plik 21 lipca 2008, Po ŚDM w Sydney , Neokatechumenat odbyło się spotkanie młodzieży z udziałem M gr André Léonard i który powtórzył swoją diecezję na stronie.
Plik 29 maja 2011The Way zorganizowało spotkanie młodzieży z różnych krajów europejskich w ramach przygotowań do ŚDM w Madrycie, na stadionie w Düsseldorfie , w obecności kardynała Joachima Meisnera .
Droga Neokatechumenalna była czasami przedmiotem krytyki przez czterdzieści lat, w szczególności ze strony niektórych biskupów. Obawy dotyczą kwestii doktrynalnych, liturgicznych i organizacyjnych.
Plik 1 st grudzień 2005Prefekt Kongregacji Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów , M gr Francis Arinze , wysłał list do założycieli Drogi Neokatechumenalnej „na Mszy w społecznościach Way”, w którym szczegółowo praktyki liturgiczne zgodne z prawem i zalecił szereg modyfikacji zastosowań Drogi. List był częścią procesu uznawania statusu Drogi Neokatechumenalnej, co zapewniło czas dogłębnych studiów nad sposobami działania ruchu. W swoim liście Kardynał Arinze potwierdza upoważnienie Kongregacji do wspólnot neokatechumenalnych:
Ale kardynał nalega również na oczekiwane zmiany:
Ten list wywołał kontrowersje. o ile niektórzy komentatorzy postrzegali to jako „uporządkowanie” lub „wezwanie do porządku” Drogi, podkreślając jedynie modyfikacje, których domagał się kard. Arinze. Giuseppe Gennarini, „odpowiedzialny za Drogę Neokatechumenalną w Stanach Zjednoczonych i odpowiedzialny za stosunki tej grupy kościelnej z prasą”, przeciwnie, mówił raczej o pozytywnych aspektach, a mianowicie o rozpoznaniu wielu liturgicznych cech Drogi. M gr André Léonard się przeciwko temu, co uważał za błędne tego pisma.
Artykuł 13 końcowego statutu Drogi Neokatechumenalnej stanowi, że komunia jest wyprostowana i zastąpiona.
Przypadek liturgii charakterystyczny dla poszczególnych etapów neokatechumenatuPlik 8 stycznia 2012Papieska Rada ds. Świeckich wydała dekret zatwierdzający celebracje zawarte w Dyrektorium katechetycznym Drogi Neokatechumenalnej, które „ze swej natury nie są regulowane przez księgi liturgiczne Kościoła”.
Plik 20 stycznia 2012Benedykt XVI w obecności 7000 jej członków podkreślił w swoim przemówieniu, że „przedmiotem aprobaty” są jedynie obchody zawarte w Dyrektorium Katechetycznym Drogi Neokatechumenalnej, które „nie są ściśle liturgiczne”.
Papież nie zaaprobował więc całej liturgii Drogi Neokatechumenalnej, ale celebracje wewnętrzne wspólnoty, zawarte w kursie katechetycznym, które nie mają charakteru liturgicznego. Benedykt XVI potwierdził przy tej okazji, że „celebracja w małych wspólnotach” musi być „regulowana przez księgi liturgiczne, które muszą być wiernie przestrzegane”, nawet jeśli jest „zgodne ze szczegółami zawartymi w zatwierdzonych statutach Drogi”. . Te szczegóły dotyczą drobnych punktów, skutecznie zatwierdzonych, takich jak „monicje” przed czytaniami czy wymiana pocałunku pokoju po modlitwie powszechnej.
Wielu przeciwników Drogi oskarżało go o bycie heretykiem. To włoski ksiądz Enrico Zoffoli wszczął oskarżenie w sześciu pracach napisanych w latach 1990–1996 . Jego krytyka została podjęta przez ruch tradycyjnych Lefebr - zwłaszcza Courrier de Rome w 1991 roku - oraz przez Gordona Urquharta w jego książce L'armada du pape . Ojciec Zoffoli przystąpił do porównywania katechez Kiko Argüello z tekstami Kościoła.
Z drugiej strony Dyrektorium Katechetyczne Drogi Neokatechumenalnej zostało zatwierdzone przez Papieską Radę ds. Świeckich po studium Kongregacji Nauki Wiary, która skorygowała pewne niezdarne sformułowania i zażądała, aby „różne cytaty z Katechizmu Kościoła Katolickiego ”, Aby udowodnić, że katechezy Drogi są zgodne z Wiarą Kościoła.
Zarzut nazbyt ortodoksyjnej teologiiInni zarzucają Drodze zbytnie służalcze przywiązanie do nauki Kościoła: w ich oczach Droga jest zbyt rzymska. To właśnie podkreślił Gordon Urquhart, uznając Drogę za „papieską armadę”. Wyrażenie przyjęte w nieco innej formie przez dziennikarza Henri Tincqa, który zaklasyfikował Drogę do kategorii „piechoty” Kościoła, podczas gdy Laurent Frölich określa ją jako ruch „bezkompromisowy”, a magazyn Golias potępia ją jako „fundamentalistyczną, a nawet fanatyk ”. Krótko mówiąc, Droga byłaby ruchem „konserwatywnym” z rozkazu Papieża, podlegającym zasadom moralnym ustanowionym przez Watykan, czego dowodem jest bezwarunkowe przyjęcie encykliki Humanae Vitae papieża Pawła VI , w duchu posłuszeństwo i zaufanie, które kontrastuje z krytyką niektórych księży i świeckich. Ten radykalizm wiary był krytykowany przez ludzi, którzy podobnie jak Gordon Urquhart starali się go zdyskwalifikować. Jednak moralne nauczanie Drogi o miłości i regulacji urodzeń pod każdym względem jest zgodne z nauczaniem Kościoła. Krótko mówiąc, dla wielu „postępowców” Droga byłaby zbyt legitymistyczna w stosunku do Papieża, zbyt konformistyczna i niewystarczająco „krytyczna”. Henri Bourgeois napisał: „Zastanawiam się, czy [to szkolenie] (…) prowadzi do stworzenia wolnych i świadomych wierzących”.
Droga Neokatechumenalna znała pewne niepowodzenia implantacji, często z powodu braku wiedzy na temat jej istoty.
W AngliiW 1996 roku biskup angielskiej diecezji Clifton , M gr Mervyn Aleksander zabronił obecność Drogi Neokatechumenalnej po niekorzystnym badania w trzech parafiach, w których był obecny. Jednak dzisiaj Droga istnieje w kilku angielskich parafiach, zwłaszcza w londyńskiej parafii Saint-Charles-Borromée.
W JaponiiDroga jest tam obecna od lat 70. Protest rozpoczął się obecnością seminarium Redemptoris Mater założonego w 1990 r. W Japonii istniały tylko dwa seminaria diecezjalne, a zatem seminarium to było trzecim w kraju, które postawiło koszt i zbyt widoczne i zbyt ważne miejsce tego typu seminarium w kraju, w którym katolicyzm jest marginalny. Seminarium zostało oficjalnie zamknięte w 2009 roku po konsultacji i porozumieniu z władzami Watykanu. Doszło więc do sporu o szczególną organizację wspólnot neokatechumenalnych. Niektórzy biskupi japońscy potępili brak przejrzystości wobec nich w kwestii finansów i roli zagranicznych świeckich w parafiach zbyt skłonnych do ewangelizacji, podczas gdy biskupi oczekiwali, że będą uczestniczyć w zwykłych zadaniach parafii, zwłaszcza w przyjmowaniu migrantów. W 2011 roku, pomimo sprzeciwu papieża, biskupi japońscy zakazali organizowania zwykłej działalności neokatechumenatu. Ale nie zwróci „rodziny misji” księży zagranicznych lub ruch, do którego zeznał osobiste uznanie, podobnie jak M gr Mizobe Osamu, biskup Takamatsu M gr Ikenaga Jun, arcybiskup Osaki i przewodniczący Konferencji Episkopatu Japonii, wyrzuty sposób na nierozpuszczalność kulturową w swoim kraju. Kapłani i rodziny przebywający na misji w Japonii kontynuują swoją misję, akceptując decyzję władz diecezjalnych o zakazie spotkań i celebracji Drogi.
Te dwa przypadki pozostają jednak raczej wyjątkiem niż regułą, o ile konflikty mogą powstać i jeśli w parafiach można wyrazić sprzeciw, to ostatecznie są one regulowane i nie kończą się decyzjami, a także radykalnymi. Historyk Gérard Cholvy wykazał, że trudności związane z utworzeniem nowego ruchu lub nowej organizacji w parafii są „normalne”, ponieważ powracają w historii Kościoła: kiedy pojawia się nowa grupa lub ruch, są odrzucane przez inne komponenty parafii. Po harcerzach , Akcji Katolickiej , Odnowie Charyzmatycznej przyszła kolej na Drogę, aby wzbudzić kontrowersje. I podobnie jak wszystkie inne ruchy przed nim, néocatéchuménat odnosi się również do papieża, którego przywołuje jako wsparcie dla swoich przeciwników. Jeśli konflikty są spowodowane „zdetronizowanymi” lub „rozczarowanymi” ruchami, to są one również spowodowane postawą członków tych ruchów, która może być niezrozumiana i bolesna, jak wskazał już kard. Ratzinger w 1998 r. Parafianie mogą zatem czasami traktują społeczności jako organizacje elitarne i odczuwają formę „kompleksu niższości” typu duchowego, który może pochodzić ze spojrzenia lub niezdarnych słów członków Drogi. W swoim śledztwie dla gazety La Croix dziennikarka Claire Lesegretain wykazała, że zakładanie wspólnot w alzackich parafiach przebiega bezproblemowo. W swoim artykule podkreśla sprzeczność: czasami członkowie Drogi są krytykowani za to, że są zbyt dyskretni w parafii, za to, że są „oddzieleni”, czasami za to, że są zbyt zaangażowani, za „infiltrację” parafii.
W Drodze często krytykuje się to, że wspólnoty świętują w małych grupach w sobotnie wieczory. Jednak praktyka ta została uznana za uprawnioną i zgodną z prawem w ostatecznym Statucie Drogi. Eucharystie Drogi Neokatechumenalnej są obecnie uważane za część urzędów parafialnych i dlatego są dostępne dla wszystkich parafian.
Uznanie ich statutu i Dyrektorium katechetycznego przez Papieża daje im gwarancję z doktrynalnego punktu widzenia i ogólne ramy, które muszą unikać pewnych nadużyć w funkcjonowaniu.
Plik 1 st luty 2014Papież Franciszek sformułował kilka zaleceń podczas misji rodzin Drogi:
„Każdemu nie wolno narzucać wolności, ale trzeba też szanować możliwy wybór tego, kto poza Drogą zdecydowałby się szukać innych form życia chrześcijańskiego, które pomagają mu wzrastać bez odpowiedzi na wezwanie. Pana ” „Komunia jest niezbędna: czasami lepiej jest zrezygnować z życia wszystkimi elementami, których będzie wymagała Twoja wędrówka, aby zapewnić jedność między braćmi, tworzącymi jedyną w swoim rodzaju wspólnotę kościelną, z którą zawsze powinniście czuć się w komunii. "