Chalke (w bizantyjskiej grecki Χαλκῆ Πύλη / Chalke „Bronze Brama”) oznacza uroczyste wejście (przedsionek) na Wielki Pałac w Konstantynopolu ; swoją nazwę zawdzięcza brązowym liściom portalu lub, jeśli wierzyć Cedrenos , pozłacanym brązowym dachówkom. Jego wnętrze było pokryte marmurem i okazałymi mozaikami, podczas gdy na zewnątrz znajdowały się liczne posągi. W szczególności istniała ikona Chrystusa, który stał się jednym z głównych symboli ikonoklazmu w okresie ikonoklazmu . Sala ta, która wydaje się, że zostały zniszczone w XIII -go wieku, otwarty na końcu Regii, rozszerzający Mésé po Milionie na pałac cesarski i Senat.
Wykopaliska przeprowadzone w 2003 roku ujawniły monumentalne drzwi na południowy wschód od Hagia Sophia w osi Miliona i otwierające się na Augusteon (główny plac, na którym odbywały się oficjalne uroczystości) przez marmurowe podium na trzech stopniach ozdobione niszowymi pilastrami i kolumnami. . Są wszelkie powody, by sądzić, że była to Chalkē; Położenie to odpowiada na rysunkach i planów XVIII e wieku usytuowania 100 m . na południe od południowo-zachodniego narożnika świątyni Hagia Sophia (Hagia Sophia); te łaźnie Zeuxippos znajdowały się na południe i na hipodromie w Konstantynopolu na zachodzie.
Pierwsza znana budowla w tym miejscu została wzniesiona przez architekta Aetheriusa za panowania cesarza Anastazjusza (r. 491 - 518) dla uczczenia jego zwycięstwa po wojnie izauryjskiej (492 - 497). Ta struktura nawet spalili znaczną część śródmieścia podczas Powstanie Nika w 532 należy następnie odbudowana przez cesarza Justyniana I st (r. 527 - 565). To właśnie ten budynek szczegółowo opisał pisarz Prokopiusz z Cezarei w swoim „De Aedificiis”. To była ogromna sklepiona sala którego brązu drzwi nie otwierać więcej X th century , aby umożliwić przejście do cesarza, gdy udał się w procesji do Augustéion.
Sam lub budynki gospodarcze wykorzystywane jako więzienie podczas Chalke VII XX wieku i VIII XX wieku aż do cesarza Bazylego I st przywracanie zrobić, aby przekształcić go w sądach.
Cesarzowi rzymskiemu Lecapenus (r 920 -. 944) zaanektowano małą kaplicę poświęconą Chrystusowi Chalkitom (Χριστός Χαλκίτης), którą na większą skalę odbudował cesarz Jan I st Tzimiskes (r 969 -. 976), który posiadał tam wcześniej relikwie być tam pochowanym. Odbudowę tę ułatwiał fakt, że jego poprzednik, cesarz Nikefor II Fokas (r. 963 - 976) zmniejszył obwód muru otaczającego pałac, co spowodowało, że Kreda nie była już do niego przymocowana. O głównym wejściu do pałacu, którego brązowe drzwi usunął cesarz Izaak II Anioł za jego pierwszego panowania (1185-1195), nie wspominają już bizantyjscy kronikarze po 1200 roku. Rosyjski pielgrzymi podczas XIV -tego wieku . W okresie osmańskim ruiny kaplicy były znane jako Arslanhane i służyły jako menażeria. Znajdziemy rysunki kaplicy w XVIII -tego wieku aż do śmierci w 1804 roku.
Dotarło do nas kilka opisów tych monumentalnych drzwi, z których najstarszy dotyczy Prokopa z Cezarei ; mamy również informacje o posągach, które zdobiły fasadę w Parastaseis syntomoi chronikai .
Jak się okazało po odbudowie za czasów Justyniana, Chalkē była prostokątnym budynkiem opartym na czterech filarach i podtrzymującym centralną kopułę na pendentywach, w stylu bizantyjskim. Wydaje się, że filary północny i południowy były nieco niższe niż te na wschodzie i zachodzie. Centralną konstrukcję flankowały małe hale od strony południowej i północnej, przykryte sklepionym dachem. Trudno jest dokładnie ustalić związek między drzwiami a Chrystusowymi Chalkitami. Według Cyrila Mango kaplica ta znajdowała się po lewej stronie drzwi, ale zaproponowano również, aby została zbudowana na samych drzwiach. Wiemy tylko, że został umieszczony na podeście i znajduje się, według opisów XVIII -tego wieku, około 100 m na południowy wschód od Hagia Sophia.
Prokopius pozostawił nam również opis wystroju wnętrza Chalkē: ściany pokryto marmurem w różnych kolorach, a sufity ozdobiono mozaikami przedstawiającymi Justyniana i jego żonę Teodorę w towarzystwie Senatu, a także przedstawienia zwycięstw. . Belizariusza podczas wojen z Wandalami i Gotami , a także jego triumfalny powrót przedstawiający cesarzowi wojenne trofea i pokonanych przywódców.
Z drugiej strony stosunkowo niewiele wiadomo o dekoracji zewnętrznej, poza tym, że według Parastaseis syntomoi znajdowały się różne posągi, prawdopodobnie umieszczone w niszach nad środkowymi drzwiami. Były to posągi cesarza Maurycego (r. 582-602) oraz jego żony i dzieci, dwa posągi filozofów przywiezionych z Aten, którzy wyciągnęli do siebie ramiona, posągi cesarza Zenona (r. 474-491) i Cesarzowa Ariadna, a także cztery głowy gorgony przywiezione ze świątyni Artemidy w Efezie, „które otaczają Kredę nad sobą znakiem krzyża.” Według tego samego tekstu posągi cesarza Maksymiana Herkulesa (r. 285-305 ) zostały znalezione „w pobliżu”, podobnie jak Dom Teodozjusza; lokalizacja pomnika cesarzowej Pulchérie w stosunku do budynku pozostaje niepewna.
Od dawna uważa się, że nad wejściem do Chalkē znajduje się ikona Chrystusa, zwana Chrystus Chalkitēs (Chrystus Chalkē), przedstawiona na postumencie. Pochodzenie tej ikony jest nieznane; gdybyśmy wierzyli, że Parastaseis istniałby już około 600, ale nie możemy być tego pewni. Jego widoczne położenie nad głównym wejściem do Pałacu Cesarskiego uczyniło go jednym z najważniejszych symboli miasta. W konsekwencji rozkaz cesarza Leona III Izaura (717-741), aby go usunąć, stanowił deklarację polityczną; ten gest wystarczył, by sprowokować bunt w mieście, a jednocześnie zapoczątkował okres ikonoklastyczny w imperium.
Jednak niektórzy współcześni historycy kwestionują ten epizod. Według Kaplana Chalkè była wówczas ozdobiona obfitą rzeźbą i krzyżem, ale bez ikony Chrystusa. Odcinek został wymyślony lub zniekształcony przez autorów na początku IX XX wieku .
Po pierwszym przywróceniu kultu ikon, około 787 roku, cesarzowa Irena kazała umieścić ikonę (lub odrestaurować zgodnie z teoriami) na Chalkè. Zostanie jednak usunięty (ponownie?) Za cesarza Leona V Ormianina (r. 813-820) i zastąpiony prostym krzyżem. Po ostatecznej renowacji ikon w 843 r. Została ona zastąpiona mozaikową ikoną wykonaną przez mnicha i artystę Lazarosa.
Nie wiadomo, jaki był dokładny wygląd tej ikony. Chociaż oryginalny obraz został opisany jako popiersie Chrystusa, typ Pantokratora , późniejsze odniesienia bizantyjskie, takie jak monety Jana III Vatatzesa (r. 1221-1254) i mozaiki Deesis w kościele Chora używają tego terminu w odniesieniu do Chrystus stojący na piedestale.