Apocalypse z Theotokos to historia apokryficzny Christian bizantyjski zawarta pomiędzy IX TH i XI -tego wieku. Praca opisuje drogę do piekła Dziewicy Maryi, która w towarzystwie Archanioła Michała i jego aniołów idzie na spotkanie z cierpieniem potępionych. Wynika z oryginalnych greckich apokryficznych wielu wersji w różnych językach, które znajdują się pod różnymi nazwami: Apocalypse Najświętszej Matki Pana , Apocalypse Matki Bożej, Apocalypse of the Virgin Mary (albo tylko Maryi lub z Dziewicy ) oraz w językach słowiańskich pod nazwą Pielgrzymka Matki Bożej wśród udręk.
„Theotokos Apokalipsy pisemnych wiekach po ” Paul Apokalipsy byłoby ewentualnie wczesnośredniowiecznego adaptacja. Jest to podobna, krótsza wersja, w której apostoła Pawła zastępuje Matka Boża. Apokalipsa jest nie tylko krótsza, ale też bardziej trzeźwa i lepiej skonstruowana.
W 430 r. Greckie słowo Theotokos, które oznacza „Matkę Bożą”, zostało zatwierdzone przez Sobór w Efezie i broni idei, że Jezus jest zarówno Synem Maryi, jak i Synem Bożym, który stał się człowiekiem, a zatem Maryja jest Matką Boga. Pod koniec VII XX wieku, syryjskie Liturgia rozciąga się do Bizancjum , a podczas Sobór Nicejski w 787, w odpowiedzi na ikonoklazmu w Bizancjum, oddanie Theotoko s trwa jeszcze większy rozkwit. Potwierdzono wówczas cześć Kościoła dla doktryny Theotoko . Te słowa dobrze ilustrują to nowe stanowisko Maryi: „Wszystko, co bizantyjska liturgia śpiewa o Dziewicy, sprawia, że wypływa z wiary w Jezusa, prawdziwego Syna Bożego i prawdziwego Boga, który odniósł ostateczne zwycięstwo nad grzechem, Panem. , demon i świat. Dlatego nie można adorować Syna bez czczenia Matki ”.
Apokalipsa Bogurodzicy rodzi się w kontekście silnej bizantyjskiej mariologii, gdzie normatywne fikcje są wtedy bardzo popularny iw momencie kiedy Maryja stale nabywa jej rolę wstawiennictwem. Chwała Najświętszej Dziewicy stawia ją ponad aniołami, a przez jej błagalną wszechmoc, łaski Nieba są udzielane ludziom. Fragment z Apokalipsy Bogurodzicy wyraźnie podkreśla zdolność wstawienniczą, jaką otrzymała Maryja Panna: „Widząc Ją, udręczeni powiedzieli Jej: jak przybyłaś, aby nas odwiedzić, Święta Boża Rodzicielko, kiedy Twoja błogosławiona Syn przyszedł na ziemię i nie pytał nas, ani Abraham, patriarcha, ani Mojżesz prorok, ani Jan Chrzciciel, ani apostoł Paweł umiłowany przez Boga? Ale ty, święta Matko Boża i pośredniczko, jesteś bastionem rasy chrześcijańskiej, błagasz Boga. Jak nas odwiedziłeś, nieszczęśliwy, że jesteśmy? ”.
Apokalipsa Bogurodzicy jest zbudowany wokół tematu wstawiennictwem. Podczas gdy w późnej starożytności grzesznicy mogli kierować swoje prośby bezpośrednio do Boga, kilka stuleci później konieczne stało się, aby nadczłowiek reprezentował tych grzeszników i starał się wstawiać za ich sprawą u Boga. Dzieło Apokalipsy Bogurodzicy powstało w tym kontekście, w którym wstawiennik stał się niezbędny między grzesznikami a Bogiem, a rola ta miała tym większą wartość, że była to ich jedyna nadzieja na wejście do Raju. Nic więc dziwnego, że w Apokalipsie Pawła , apokryficznej napisanej wcześniej do idei niedostępnego Boga, nie ma w niej orędownika, pośrednika ani nadludzkiego, podczas gdy w Apokalipsie Matki Bożej rola wstawiennictwa Najświętsza Maryja Panna jest osią tej historii.
Apokalipsa Bogurodzicy stanowi szczególne wyzwanie dotyczące datowanie zważywszy na ogromną ilość obu wersjach średniowiecznych i nowożytnych. Wśród znalezionych rękopisów są greckie, etiopskie, syryjskie, arabskie, łacińskie, irlandzkie, gruzińskie, ormiańskie, słowiańskie i rumuńskie. Jednak dwa aspekty mogą awansować szacunkową na randki: zmiana bizantyjską kk w połowie VIII -go wieku i rozwoju kultu Maryi jako orędownika, który rozpoczął się w IX XX i X XX wieku.
Jeden z najstarszych rękopisów w języku greckim, n o 333, znajduje się w Wiedniu dnia XII th century. Jest to wersja niekompletna, z lukami, ale forma jest trzeźwa, co sugeruje, że byłaby jak najbardziej wierna oryginałowi. Pierre Pascal dokonał wersji francuskiej z dwóch tekstów w wersji słowiańskiej, które są najbliżej wersji greckiej n o 333: rękopis Trójcy św Sergiusza z XII th century rękopis n o 229 1602 znajduje się w Leningradzie. Pan Gidel o nim opublikowany w Paryżu w XIX th Century pierwszą pełną wersję Apokalipsy z Bogurodzicy z odręcznych wersjach Paryża greckich manuskryptów n o 390 i n o 1631, Biblioteka Narodowa w Paryżu.
Kilka wersji jest mniej lub bardziej zmodyfikowanych. Niektóre egzemplarze XV th XVI TH , XVII th stulecia zawierają wiele rozwiązań, które zostały dodane do pierwotnej wersji, język jest odmłodzona i zejście do piekieł jest zakończona. Spośród tych współczesnych wersji ukazuje się w 1870 roku w Atenach wersja z naiwnie moralizatorską konkluzją, obiecującą niebo tym, którzy mają kopię i pilnie jej używają. Te nowoczesne wersje miałyby mniejszą wartość.
Praca wiele podróżowała, geograficznie i w czasie. Imponująca liczba wersji i tłumaczeń oraz ciągłość w czasie świadczą o znaczeniu odbioru dzieła. Chociaż Kościół potępił literaturę apokaliptyczną, niemniej jednak jej lektura została doceniona w klasztorach. W Rosji Pielgrzymka Matki Bożej w mękach jest szczególnie ważnym i stałym sukcesem rosyjskich chrześcijan. Dzieło odzwierciedlało religijne idee narodu rosyjskiego, a Apokalipsę można znaleźć nawet w wysoko cenionej fikcji Bracia Karamazow, napisanej przez Dostojewskiego .
Apokalipsa Theotokos jest narracją odrębną w tym sensie, że nie jest obdarzona świętym bohaterem ani narratorem i obejmuje wiele chrześcijańskich przedstawień późnej starożytności, mieszając greckie wierzenia dotyczące życia po śmierci. Znajdujemy tam Najświętszą Dziewicę w „jej wszechmocnej roli łaski, rozbrajającej, zgodnie z ideami drogimi średniowieczu, wieczną sprawiedliwość Bożą”. Ta podróż do krainy potępionych, którą podejmuje Matka Boża, odbywa się między momentem Jej Wniebowstąpienia a Jej śmiercią.
Objawienie Bogurodzicy jest inspirowana przez Objawienie Pawła . Podczas gdy Objawienie Pawła obejmuje pełną wizytę w Innym Świecie, wizyta Theotokos jest zbudowana wyłącznie na jednej z ośmiu części Pawła; ten dotyczący kar i wstawiennictwa. Podobnie jak w Apokalipsie Pawła , grzechy dzielą się na trzy główne grupy, które pojawiają się w tej samej kolejności; grzechy społeczne, seksualne i najpoważniejsze; duchowni. Historia jest inaczej skonstruowana, ponieważ Paul jest napisany w pierwszej osobie, a Mary jest w trzeciej. Stanowi to radykalną zmianę w dotychczasowych konwencjach, które panowały podczas apokalips. Nastrój i postawa Maryi są również bardzo różne od Pawła, historia nie zawiera żadnych strasznych demonów ani aniołów. Kary nakładane są przez bestie (robak, wąż, smok) i są związane z popełnionym grzechem. To bardziej tortura stanu umysłu niż tortura narzucona z zewnątrz.
Z pracy wyłania się kilka tematów. Autor Dostojewski je rozumiał i podkreśla poprzez swoją fikcyjną postać Iwana Karamozowa „problem zła, potrzeby kary i możliwości złagodzenia wyroków dzięki współczującemu wstawiennictwu Dziewicy. Aby w końcu potępieni jednogłośnie przyznali się do słuszności wyroku Bożego ”.
Apokalipsa zaczyna się modlitwą z NMP na Górze Oliwnej, gdzie błaga Saint Michael się jej poprowadzić tak, że może ona przeprowadzić inicjacyjny podróż do krainy śmierci i być informowany o męki potępionych. Archanioł Michał w towarzystwie czterystu aniołów spełnia jego prośbę i natychmiast ciemność się rozprasza. Apokalipsa Theotokos, w przeciwieństwie do innych apokalips, zaczyna się więc bezpośrednio od wizyty w piekle.
Podczas całej wizyty w różnych miejscach ciemności ten sam proces się powtarza; Matka Boża prosi Archanioła Michała, aby za każdą napotkaną osobę lub grupę potępionych ludzi opisał jej winy, które popełnili. A czasami, co jest nowością w opowieści apokryficznej, Maryja zwraca się bezpośrednio do grzeszników i tym gestem okazuje swoje skrajne współczucie. Udręki są oczywiście konsekwencją ciężkości grzechów. Wizja ujawnia nam różne kary w piekle, na przykład:
Po odwiedzeniu wszystkich kategorii potępionych, jej prośbie o zajęcie miejsca grzeszników, Najświętsza Matka Boża prosi o wyniesienie do nieba i staje przed niewidzialnym Ojcem i swoim błogosławionym Synem. Apocalypse nie opisuje raj i skupia się na modlitwie NMP wstawiać się za grzeszników. Podkreśla, że nie robi tego dla niewiernych Żydów, ale dla chrześcijan, dla których błaga o miłosierdzie. Apocalypse następnie kończy się odpowiedzią Jezusa, który przystąpi do jego wniosku i dotacji grzeszników wytchnienia, wykazując całą moc wpływem Maryi Panny: „[...] oto co daję wam, którzy są dręczeni dniem i nocą: od Wielkiego Czwartku do Świętej Pięćdziesiątnicy zrelaksujcie się i wychwalajcie Ojca i Syna i Ducha Świętego. "
Podsumowanie, które Iwan Karamozow w „Braciach Karamozow” podaje o wędrówce Maryi do piekła, stanowiące dobre podsumowanie Apokalipsy : „Matka Boża odwiedza piekło, a jej przewodnikiem przez męki jest Archanioł Michał. Widzi grzeszników i ich męki. Istnieje między innymi bardzo osobliwa kategoria grzeszników w jeziorze ognia: ci, którzy są w nim zanurzeni, nigdy nie będąc w stanie go opuścić, są „odtąd zapomniani przez Boga”, co jest wyrazem niezwykłej siły i głębi. Otóż, zdumiona i płacząca Matka Boża upada przed tronem Boga i za wszystkich, których widziała, bez różnicy. Jego dialog z Bogiem jest niezwykle interesujący. Ona błaga; pozostaje tam, gdzie jest; kiedy Bóg pokazuje mu ręce i stopy Jego Syna przebite gwoździami i pyta: „Jak mam przebaczyć jego oprawcom?” rozkazuje wszystkim świętym, wszystkim męczennikom, wszystkim aniołom i archaniołom, aby upadli na kolana u Jej boku i błagali o łaskę wszystkich potępionych bez różnicy. W końcu otrzymuje od Boga zaprzestanie ich udręk każdego roku od Wielkiego Piątku do Pięćdziesiątnicy, a grzesznicy, z głębi piekła, natychmiast dziękują Panu i głoszą: „Jesteś sprawiedliwy, Panie, dobrze osądziłeś!”.
Z tego fragmentu wyłaniają się dwie podstawowe kwestie; pragnienie, aby grzesznicy otrzymali przebaczenie lub przynajmniej odpoczęli, a następnie zademonstrowali skuteczność modlitw chrześcijan i moc interwencji Matki Bożej.