Pranajamą ( sanskryt IAST : pranayamę ; DEVANAGARI : प्राणायाम) odpowiada w sutry Yoga z Patanjalego , na czwartej części ( AnGA ) z Jogi . Pranayama jest dyscypliną oddechu poprzez wiedzę i kontrolę prany , uniwersalnej energii życiowej.
Termin ten określa również ruch oddechowy zorientowany ( ā-yāma ) w kierunku oddechu witalnego, który go poprzedza i podtrzymuje ( pra-ana ), ćwiczenie praktykowane w padmāsanie, które przeplata oddech i zatrzymanie oddechu.
Praktyka ruchu oddechowego ( ā-yāma ) i koncepcja prāṇa, która zasadniczo wspiera to świadomie kierowane oddychanie, jest różna w różnych szkołach jogi. Raja Yoga , joga kundalini , lub Hatha Joga różnie opisują elementy, praktyki oraz cel dyscypliny oddechu.
Brhadaranyaka Upanisad skomponował VII th century przed wspólnym epoki, wspomina pewne wskazówki, najstarszy w formie pisemnej, dotyczące pojęcia pranajamy . W późniejszym traktat o nazwie Yoga Sutra , Patańdźali zwięźle opisuje Pranajama w wierszach ( sutry ) od 49 do 53 Sadhana Pada , drugiej części swojej pracy.
Słowo prāṇāyāma jest nominalnym składem określonego terminu ayāma poprzedzonego określającym terminem prāṇa . Każda z tych nazw jest zbudowany na werbalne root ( ayama na YAM- , prana na An- ) poprzedzony prefiksem ( A- przednim YAM- , praktykowana przed An- ), a następnie samogłoski tematycznej ( -a ) do postaci męskie imię akcji.
Wyrażenie prāṇāyāma dosłownie tłumaczy się jako „zatrzymanie oddechu”.
W sutrach jogi Patańjalego wersety 49 do 53 części Sādhana pādaḥ (rozdział II) opisują prāṇāyāmę .
Sutra 49Angielska wersja tego wersetu, ze względu na Śri Sattvikagraganya, została przetłumaczona na język francuski i brzmi: „Po uzyskaniu tego musimy starać się regularnie oddychać. Należy kontrolować ruchy aspiracji i wydechu ”.
Ten werset zaczyna się od dwóch słów, tasmin sati , dosłownie przetłumaczenia jako „bycia w to”, który przejścia między poprzednich wersetach Sādhanapāda który zajmował się postawy ( asany ) i następującym sutry , które opisują pranajamy . „Będąc w tym”, łatwej praktyce postawy ostatecznie uzyskanej („uzyskanej”), następnym krokiem będzie opanowanie oddechu życia. To wyrażenie tasmin sati oznacza w Sādhanapāda przejście od trzeciej kończyny ( aṅga ), która dotyczy postawy, do czwartej kończyny, która kieruje nauką zdominowanego oddychania.
Kontynuacją wersetu jest nominalne zdanie z trzema członkami, z których trzeci prāṇāyāmaḥ jest określeniem określanym przez drugi gativicchedaḥ, określający termin. To ostatnie wyrażenie jest określone przez śvasapraśvasayor , związek w podwójnym dopełniaczu.
Werbalny przedrostek narusza dysocjację. Korzeń CHID- oznacza „split cięte, rozdarcia” daje przy poprzedzone VI- czasownik vicchid- których znaczenie jest „zerwania ciągłości i przerwanie”. Męski rzeczownik viccheda pochodzący od tego czasownika wskazuje na przerwę, ustanie. Przedmiotem tej przerwy jest gati , żeńskie imię utworzone na rdzeniu GAM - co oznacza „iść”, imię, które tłumaczy się jako „kurs lub tempo ruchu”. Co mam przerwać kurs?
Na rdzeniu ŚVAS - co oznacza "oddychać, oddychać, oddychać", skonstruowane są męskie imiona śvasa (aspiracja oddechu, natchnienie) i praśvasa (projekcja oddechu, wydech) te dwa ściśle powiązane słowa pojawiają się w zdaniu w pojedynek dopełniacza.
Sutrę 49 można dosłownie przetłumaczyć w następujący sposób: „ Przyjęcie spokojnej postawy (bycie w tym: tasmin sati ), przedłużenie ( āyāma ) w kierunku witalnej zasady oddechu ( prāṇa ) jest przerwaniem ciągłości ( viccheda ) kursu ( gati ) wygaśnięcia ( praśvāsa ) i natchnienia ( śvāsa ) połączone ( -ayor , podwójne zakończenie dopełniacza) ”.
Chodzi o wprowadzenie w ciągły przebieg naturalnego oddychania momentu zatrzymania, które oddziela wydech od natchnienia, a następnie kultywowanie tego momentu stopniowego zatrzymania, aby wydłużyć go do maksimum. Jogin „wstrzymuje oddech” w świetle realizacji samadhi .
Sutra 50Śri Sattvikagraganya tłumaczy: „Stan oddechu przy wchodzeniu, wychodzeniu lub zatrzymywaniu się zależy od miejsca, czasu i liczby, staje się długi i czysty. ”.
Sutra 51Śri Sattvikagraganya tłumaczy: „(Występuje) czwarty (stan), który sprawia, że zapominasz o trosce o wdech i wydech. ”.
W Prana krąży w organizmie poprzez sieć subtelnych kanałów, Nadi (dość podobna do chińskiej południków ). Trzy główne nari to: iḍā , piṅgalā i suṣumṇā . Mówi się, że kanały iḍā i piṅgalā korelują z prawidłowym oddychaniem lewego lub prawego nozdrza. Jednak w nauce nie ma tak naprawdę prawego ani lewego oddechu, z dwoma nozdrzami oddzielonymi tylko cienką przegrodą, która znika kilka cali od wejścia.
Kiedy prana dotyczy okresu wzmożonej aktywności, tradycja jogi mówi o „pranotthanie” .
W hatha jodze stosuje się techniki prāṇāyāmy, aby kontrolować ruch subtelnych energii w ciele, co spowodowałoby wzrost witalności wyznawcy. Jednak praktyka tych technik nie jest bez znaczenia i w pewnych okolicznościach techniki prāṇāyāma mogą zaburzyć równowagę życia człowieka. Dlatego nie należy lekceważyć możliwości wystąpienia szkodliwych skutków wynikających z tych technik.
Niektóre z najczęstszych ćwiczeń prāṇāyāmy obejmują:
W każdym razie jest to powolne oddychanie (od trzech do czterech cykli na minutę), bardzo regularne, także podczas postawy. Nie wyklucza to stosowania szybkiego oddychania w niektórych ćwiczeniach.
Skoncentrowanie uwagi na błonach śluzowych układu oddechowego powoduje spowolnienie pracy serca, które u wyszkolonych joginów może sięgać nawet chwilowego wstrzymania rytmu serca.
Dopiero po wykonaniu asany (pozycji) i ćwiczeń na prānie można skutecznie podejść do medytacji.
Pierwszy opis prany znajduje się w Upanisadzie . Prana jest zaangażowana we wszystkie żywe formy, ale sama nie jest tchnieniem jivy, czyli indywidualności człowieka. „Subtelna” energia prany nie jest odległa w jego koncepcji taoistycznej ch'i , którą akupunktura stara się regulować.
Zgodnie z filozofią yogi, oddech, czyli powietrze, jest po prostu inwestycją prany w ciało. Możemy zauważyć, że ta bliskość prāṇa i oddechu jest również obecna w językach zachodnich z terminem duch , spiritus (= oddech , oddech życiowy, dusza).