W chrześcijańskiej wiary , duchowy dar jest darem Ducha Świętego .
Wyrażenie daru duchowego (po grecku χάρισμα πνευματικὸν, kharisma pneumatikon ) jest używane przez apostoła Pawła w Liście do Rzymian 1,11 . To mówi, w bardziej eliptyczny sposób, dosłownie „duchowe” (τὰ πνευματικά, ta pneumatika ) w 1 Koryntian 12,1 i 14,1 . Przymiotnik pneumatikos , tłumaczony jako duchowy , wywodzi się z pneuma , czyli Ducha .
Zarówno Stary Testament, jak i Nowy Testament , a zwłaszcza Listy Pawła , mają kilka list darów duchowych. Aby uniknąć nieporozumień, zaproponowano dokładniej wymienić cztery z tych list: siedem darów , charyzmatów , posług i owoców Ducha.
7 DAROWIZNY | 9 CHARYZMÓW | 5 DZIAŁÓW | 1 OWOC |
---|---|---|---|
Izajasza 11: 2-3
(w zależności od wersji Septuaginty) |
1 Koryntian 12: 8-10 | Efezjan 4:11 | Galatów 5: 22-23 |
|
|
|
Rzadziej wymieniane, poniższe listy częściowo pokrywają się z poprzednimi. Pisarze biblijni mówią swobodnie; różnorodność i wielość darów Ducha Świętego wymyka się naszym próbom zbyt ścisłego zaklasyfikowania.
Wyjścia 31: 3; 35:31 | Rzymian 12: 6-8 | 1 Koryntian 12:28 |
---|---|---|
|
|
|
Dziewięć darów Ducha Świętego zostało opisanych przez Pawła z Tarsu w Pierwszym Liście do Koryntian, rozdział 12 .
„Albowiem każdemu Duch daje słowo mądrości ; drugiemu słowo wiedzy według tego samego Ducha; do innej wiary , przez tego samego Ducha; dla innego dar uzdrowień przez tego samego Ducha; dla innego dar czynienia cudów ; do innego, proroctwo ; innym - rozeznanie duchów; innym - różnorodność języków ; do innego, interpretacja języków. "(1Co 12, 8–10)Apostoł Paweł używa w języku greckim słowa χάρισμα, przekazywanego w języku francuskim pod terminem charyzma , ale najczęściej tłumaczonego jako darowizny . Pochodzi z rdzenia χάρις, dzięki . Po opisaniu w ten sposób różnorodności darów, Paweł porównuje z ciałem:
„W ten sam sposób, w istocie, jedno jest ciało, choć ma kilka członków, i że wszystkie członki ciała, pomimo ich wielości, tworzą jedno ciało, tak też jest z Jezusem . Tak więc w jednym duchu wszyscy zostaliśmy ochrzczeni w jednym ciele, Żydzi lub Grecy, niewolnicy lub wolni ludzie, i wszyscy zostaliśmy zroszeni jednym duchem. "(1 Kor. 12, 12-13).W rozdziale 13 , Paweł opisuje hierarchię prezenty, i sprawia, że hymn do miłości . W rozdziale 14 ustanawia hierarchię charyzmatów, mając na względzie ich powszechną użyteczność.
„Szukajcie miłości, aspirujcie także do darów duchowych, zwłaszcza do proroctw. Albowiem kto mówi językiem , nie do ludzi mówi, ale do Boga; w rzeczywistości nikt nie rozumie: mówi tajemnicze rzeczy w duchu. Przeciwnie, ten, kto prorokuje, przemawia do ludzi; buduje, napomina, pociesza. Kto mówi językiem, buduje siebie, kto prorokuje, buduje zgromadzenie. Z pewnością chciałbym, abyście wszyscy mówili językami , ale jeszcze bardziej, abyście prorokowali; bo kto prorokuje, zwycięża nad tym, który mówi językami , chyba że ten ostatni tłumaczy, aby zgromadzenie było zbudowane. "(1 Kor. 14, 1-5)Jeśli chodzi o mówienie językami , Paweł powraca do potrzeby interpretacji: „Dlatego ten, kto mówi językami, musi się modlić, aby móc tłumaczyć. Bo jeśli mówię językiem , duch mój modli się , ale rozum mój nie wydaje z tego żadnego owocu. "(1 Kor. 14, 13-14). Więcej informacji na temat mówienia językami i interpretacji można znaleźć w glossolalia .
Zidentyfikowano dziewięć prezentów:
Wyróżniamy tutaj dwie formy, prawie systematyczną i bardziej precyzyjną, wymagającą daru interpretacji.
Kilka ruchów pomogło przywrócić znaczenie darów duchowych. Ruchy te nazwano „falą”. Była pierwsza „pierwsza fala”, pentekostalizm w 1906 r. Potem „druga fala”, ruch charyzmatyczny w 1960 r. Wreszcie „trzecia fala”, ruch neocharyzmatyczny w 1980 r.
Charyzmatycy mogą być ewangelikami, jak również katolikami, anglikanami lub innymi wyznaniami chrześcijańskimi. Wszyscy kładą nacisk na Ducha i Jego działanie w życiu ludzkim iw Kościele. Ewangeliczne chrześcijaństwo , głównie w nurtach zielonoświątkowych , ewangeliczny ruch charyzmatyczny i neo-charyzmatyczny , przywiązuje szczególną wagę do darów Ducha Świętego (1 Koryntian 12: 4-7).
Ta teologia, która daje pierwszeństwo mówieniu językami, jest jednak kwestionowana na zewnątrz, a nawet wewnątrz zielonoświątkowców. Mówienie językami może być postrzegane jako jedna z wielu możliwych charyzmatów. Wierzący może narodzić się na nowo i ochrzcić Duchem Świętym, odnowiony i napełniony wiarą, bez tego życia w Duchu, który koniecznie przejawia się w charyzmacie języków. „Czy wszyscy mają charyzmaty lecznicze? Czy wszyscy mówią językami? Czy wszyscy tłumaczą? Bądźcie gorliwi o najlepsze charyzmaty. "